清代宗族史料选辑 全3册 2014 高清

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《清代宗族史料选辑》PDF电子书共3册，由天津古籍出版社2014年出版。QyL万圣书城

《清代宗族史料选辑》汇集了有清一代宗族史的基本史料，关照到不同地区的宗族活动情形，取材包括各种类型的图书文献，有清代的政书、史书、文集、方志、笔记、档案以及大量视觉史料，主要是民间的族谱（家谱、家乘、宗谱）。QyL万圣书城

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《清代宗族史料选辑》书摘：QyL万圣书城

(光绪间刻本〕QyL万圣书城将律例摘编刊发族正衿耆。QyL万圣书城《西江政要“道光三年，公式》，《摘录律例刊成小本颁发各属分给各乡族正与衿耆人QyL万圣书城等随时讲读》：QyL万圣书城司道会衔为摘录律例宣示愚民以厚风俗事。道光三年八月二十三日，奉宪台、抚程札开：明刑所以弼教也……载观成周大司寇之职，悬刑象之法于象魏,使万民观刑象，州长一岁四读法，党正一岁七读法,族师一岁十四读法,闾胥则随事读法,无常数，至为详密,故能成康乐和亲之治，刑措不用者四十年,是法律之宜使民知,考之古治也已如此。恭读圣祖仁皇帝上谕十六条；有曰：“读法律以儆愚顽。”世宗宪皇帝复推广作训，有曰：“平居将颁行法律，条分缕析，讲明意义，见法知惧,观律怀刑,如知不孝不弟之律，自不敢为蔑伦乱纪之行,知斗殴攘夺之律，自不敢逞嚣凌强暴之气,知奸淫盗窃之律，自有以遏其邪僻之心，知越诉诬告之律，自有以革其健讼之习。”等因。钦此。大哉,圣谟！昭乎日月之经天，浩乎江河之行地，洵足与唐虞三代比隆矣。QyL万圣书城

再读《大清律例》，亦有“讲读律令”一条,凡百工技艺诸色人等，有能熟读通晓律意者，犯过失及因人连累致究，得免一次,是法律之宜使民知。按之今制，又如此，乃有地方之责者，宜何如遵奉哉！江西近日刑狱繁多,每年题奏之案，约二百数十起，咨结之案,约一百数十起。其上下各衙门外结自理之案，又不知几千万起。其中知法犯法者固不乏人,而迫于不得己，陷于不自知，大约十居八九。本部院到任以来，已将教士教民各告条，先后刊发各属已。而各类罪名，尚未列示,觉于教民之道未备,惟是律例繁多，愚民难以尽晓丨自宜摘要悬示，以晓愚蒙。该司为刑名总汇,合行札知。札到，该司即会同布政司、粮盐道，查照律例，将江西愚民最易犯者,摘录简要罪名，汇为一册,呈送本部院覆核后，撰刊告示，并刊刷小……QyL万圣书城

QyL万圣书城目录QyL万圣书城第一编 法令政策与伦理QyL万圣书城第一篇《圣谕广训》的倡导宗法性家族观念QyL万圣书城一 “上谕十六条”、《圣谕广训》的颁布QyL万圣书城二 教化的核心内容是宗法性宗族制度与观念QyL万圣书城

第二篇 律例体现的宗法家族制度与观念QyL万圣书城一 “十恶”、“八议”中的宗亲法原则和同罪异罚QyL万圣书城（一）“十恶”中的“恶逆”、“不孝”、“不睦”、“内乱”QyL万圣书城（二）“八议”中的“议亲”、“议功”、“议贵”QyL万圣书城二 存留养亲与存留承祀法QyL万圣书城（一）犯罪存留养亲法QyL万圣书城（二）犯罪存留承祀法QyL万圣书城三 维护与限制宗族权益的法令QyL万圣书城（一）宗族对族人的管束权QyL万圣书城（二）宗族的送审权与出庭作证QyL万圣书城（三）分家法、立嗣法与宗族的干预QyL万圣书城（四）保护宗族公产法QyL万圣书城（五）亲属连坐法与亲属窝盗法QyL万圣书城（六）“救亲情切”免死法与血亲复仇律QyL万圣书城（七）实际允许民间设立祠堂祭祀始祖、高祖QyL万圣书城四 拟制亲及类拟制亲的同罪异罚QyL万圣书城（一）家人、奴婢、雇工人与家长及其亲属关系法QyL万圣书城（二）义父子关系法QyL万圣书城（三）继父子关系法QyL万圣书城五 服制QyL万圣书城

第三篇 职官、选举制度体现的宗法宗族制和观念QyL万圣书城一 官制中体现孝亲的成分QyL万圣书城（一）宗亲回避制度QyL万圣书城1．官员宗亲回避QyL万圣书城2．汉员京官回避QyL万圣书城3．汉员地方官回避QyL万圣书城4．满员京官回避QyL万圣书城5．满员外任官回避QyL万圣书城6．蒙古官员回避QyL万圣书城7．兵部官员回避QyL万圣书城8．大挑、拣选官员回避QyL万圣书城9．官员子弟乡会试回避QyL万圣书城10．回避违制处分QyL万圣书城（二）终养制度QyL万圣书城1．汉员告养QyL万圣书城2．旗员告养QyL万圣书城（三）丁忧起复制度QyL万圣书城1．丁忧范围及回籍治丧期限QyL万圣书城2．内外汉员丁忧QyL万圣书城3．旗员丁忧QyL万圣书城4．丁忧取具族邻甘结QyL万圣书城5．停止在任守制与夺情QyL万圣书城6．官员丁忧起复与族邻甘结QyL万圣书城7．丁忧违制处分QyL万圣书城（四）封赠及于宗亲QyL万圣书城1．封赠对象与品秩QyL万圣书城2．加级给封QyL万圣书城3．推封（□封）事例QyL万圣书城4．停给封典QyL万圣书城5．缘事追夺QyL万圣书城二 职官制、选举制中维护家族利益的因素QyL万圣书城（一）恩荫制度与荫生录用QyL万圣书城1．种类：恩荫、难荫、特荫QyL万圣书城2．荫叙官职QyL万圣书城3．武职封荫QyL万圣书城4．文职难荫QyL万圣书城（二）出继归宗与更名复姓QyL万圣书城（三）选拔孝义人才QyL万圣书城（四）贯彻职官制度中宗亲法的主管机构QyL万圣书城

第四篇 礼制与旌表节孝政策QyL万圣书城一 品官、士庶家庙与祭礼QyL万圣书城二 丧礼QyL万圣书城（一）丧礼五服制QyL万圣书城（二）品官丧礼QyL万圣书城（三）士庶人丧礼QyL万圣书城三 旌表义门和孝子QyL万圣书城（一）旌表五世同堂、家族同居共爨和义行QyL万圣书城（二）表彰孝子节妇和建立忠义祠、节孝祠QyL万圣书城

第五篇 族正的设立与存废QyL万圣书城一 雍正朝的定制与乾隆朝前期的实QyL万圣书城二 族正制的存废QyL万圣书城（一）乾隆中期族正制存废的讨论与清高宗的乾断废除QyL万圣书城（二）因地制宜，局部地区的持续推行QyL万圣书城第二编 士庶宗族基本状况QyL万圣书城第三编 宗族观念与行为QyL万圣书城第四编 宗族与社会、国家的关系QyL万圣书城第五编 图录QyL万圣书城附录一民国《鄞县通志》之《舆地志·癸编·氏族》节录QyL万圣书城附录二征引文献书目QyL万圣书城附录三征引族谱姓氏索引（以拼音先后为序QyL万圣书城

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《清代宗族史料选辑》序言：QyL万圣书城

QyL万圣书城关于宗族的属性及其在中国历史上的作用，近现代的学术研究者倾心关注，政治家亦QyL万圣书城有论述，QyL万圣书城

笔者也多年从事这方面的研讨。这里不拟像写作规范性论文那样，而是综合前贤时彦和个人的研究，概要地表述个人的见解。拟从五个方面来认识中国的宗族，这大约也是中国宗族的特点。 QyL万圣书城

QyL万圣书城宗族作为社会组织，商周时代，宗族 制与分封制相结合，宗族是各级贵族的团体，由王族、卿大夫士族组成，平民应当有宗族，但微乎其微，其时是贵族宗族时代，也是典型的宗族制时代。秦汉是典型宗族向中世宗族转型期，到魏晋南北朝隋唐时期，皇族之外，最主要的是士族，它是官员的主要构成部分，在很大程度上掌控朝政，引领文化生活、消费生活潮流，其时寒门宗族较古典时期也有一定程度的壮大。随着地主制经济的发达和科举制的实行，宗族制再次转型，宋代以降，官员宗族、缙绅宗族、平民宗族依次演进，到了明清时期，绅衿、平民宗族成为宗族的主体。从这种演变过程可以产生三点认识: 其一，宗族具有等级身份性质。宗族具有身份性，由皇族 ( 王族) 、各级贵族、官僚、缙绅、平民等不同社会身份所构成。这种身份性在先秦时代最明显，宋代以后大为减弱，但是在祭祖仪式的规格上，贵族、不同品级官员、生员、平民有法制性的差异，实际上还是等级区别。其二，缙绅、平民宗族逐渐成为宗族主体。在中国古代，皇族 ( 王族) 始终存在，政治地位未变，但平民宗族发展壮大，世族、士族消失了，无世袭特权的官僚无暇长期经营宗族，退职的缙绅和有功名的读书人 ( 绅衿) 需要、也有力有暇组织宗族及开展活动，于是在各个等级的宗族中，绅衿、平民宗族成为宗族的主体和最活跃成分。其三，宗族经历大众化过程，拥有最广大的成员。当宗族是贵族、士族组织时成员相对较少，宋代以后，先秦的大宗法为小宗法所取代，小宗可以立嗣，可以祭祀始祖，于是宗族民间化和大众化同步进行和实现，在绅衿、平民宗族大发展的同时，宗族扩大其成员的组成范围，不限于五服宗亲，只要是一个始祖、始迁祖的后裔，均是宗族的当然成员，这样一QyL万圣书城来，平民百姓可以参加宗族活动，成为宗族的一个分子，成为有组织的人，QyL万圣书城与同宗血亲有了QyL万圣书城

宗族的社会组织关系。宗族民众性，将广大民众组织在它的团体之内，成为民间最具广泛性的团体。  要之，传统社会晚期的宗族，是绅衿、平民的组织，是广大民众的组织。QyL万圣书城

宗族始终是合法组织，极短时间内有波折  QyL万圣书城

宗族作为社会组成部分，生来就是合法的。它是宗法制度的产物，初期是贵族组织，中世演变过程中的士族以及其后的官僚宗族、绅衿宗族，是有特权者的团体，当然是合法群体。至于平民宗族，由政府允许的祭祖权、实际认可的祭祀始祖权，可知它是政府承认的合法民间组织。  再从政府的政策来看，宗族不只是合法的，它在宗法观念主导下的活动更受到鼓励，历代政府实行以孝治天下政策，诸如举孝廉、旌表义门和孝子顺孙，这是在承认宗族合法性前提下实行的政策。政策的施行在客观上促进了宗族的凝聚力。政府在法律方面的“准五服以制罪”的原则，实行连坐法、宗亲法，也以现实中存在着宗族为前提，而这种准五服以制罪的法律，正是宋儒要求扩大民间祭祖权的一种根据。宗族不仅是合法组织，而且在中国历史上几乎是唯一的历时最久的合法组织，因为其他的合法团体，如佛教、道教比之晚出千年以上，行会、会馆历史之短，更无法与它相比。宗族在其历史发展长河中，也遇到不合法的麻烦，那是在 20 世纪后半叶的三四十年间被视为非法，宗族公产被没收，管理人被作为地主分子或坏分子处理。QyL万圣书城

QyL万圣书城宗族内教忠教孝的伦理观念，附属于主流意识  QyL万圣书城

宋代以降的宗族往往宣称其宗旨是 “尊祖敬宗收族”，或为“尊祖敬宗睦族”，尊祖，强调“一本观”，以祖宗为团聚宗族的旗帜。尊祖，讲求孝道，孝顺父母、祖父母，同时睦族，若对族人如同路人，不予关爱，一本之祖会伤心难过，即为不孝，所以宗族观念的核心是孝亲睦族。孝道，最简单的内涵是孝养长上，做到生养死葬，这是最基本的要求，也可以说是低层次的要求，它的高层次境界是光宗耀祖，是子孙能够出人头地，有钱，在地方上有名声还不够，为官作宦，得到皇上赐予的荣誉，才是真正的光宗耀祖、光大门庭。出仕，服务于皇家，得到表彰，是忠臣，做到移孝作忠。孝的内涵本来就有忠的要求，所以忠与孝是一致的，于是从家族讲，要移孝作忠，从国家讲，是求忠臣于孝子之门，并要臣下移忠作孝，因此宗族讲孝道，包涵了忠与孝的双重内容。总QyL万圣书城

QyL万圣书城之，宗族以孝道为伦常，包涵了孝亲、忠君、睦族的丰富内容。宗族为族人能够实现孝道，制订祖训、宗规、族约，讲的就是忠孝睦族，以及夫妻、友朋、御下的做人道理，宗族还通过祭祖的或朔望的聚会，宣讲帝王圣谕、法律和圣贤遗训、祖训，灌输孝道的纲常伦理。QyL万圣书城

  忠孝伦理，是皇家道德观念，宗族接受，照搬过来。但是在实践上，如同“孝”的多层次一样，宗族及其族人是难于全面做到的。忠、孝有一致性，也有矛盾性，有忠孝不能双全的对立，是尽孝还是尽忠，是先尽孝后尽忠，还是先尽忠后尽孝，从观念到实践，人们有不同的见解和做法。在历史长河中，长时间内是先家后国，宋代以后，先国后家的观念开始占上风地位，不过这只是观念层面上的东西，而很难是实践方面的。人们首先顾及的是家庭的利益、宗族的利益，而不是国家的利益，正因此，孙中山提出改造宗族、建设国族的主张。  产生于血缘群体的宗族，尊祖敬宗睦族，是小团体意识，虽然有讲求尽忠为国的因素，但是难以实践的。QyL万圣书城

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2013年度古籍整理出版资助评审结果QyL万圣书城

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