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《楼钥集》共6册，由浙江古籍出版社2010年出版的图书，作者是楼钥撰，顾大朋点校。Vsp万圣书城
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楼钥，字，大防，号攻娩，宋明州鄞县（今浙江宁波》人。孝宗隆兴元年进士，官至参知政事。钥身居要职，『学问赅博，文章淹雅』，孝、光、宁宗三朝朝政大典多出其手，为海内所称誉，实当时政治、文学人望之所归。时人称其为兀老大臣，国之表仪，万姓所仰，天子是毗』。钥于学街上首尊朱子，开一代之学风。
楼钥文集有南宋四明楼氏家刻本一百二十卷，惜流传既久，多见散佚，其后见载于诸家书目者，或作百卷，或作八十五卷，亦有钞本作十卷者。迄清修《四库》，得两淮盐政采进一百二十卷袚本，四库馆臣复删『青词』数卷，厘为一百十二卷，是为四库全书本。后之武英殿聚珍本、丛书集成本俱由此出。
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《楼钥集（全6册）》以四明楼氏家刻宋本为底本，校以文渊阁四库全书本、武英殿聚珍本及丛书集成本。三种校本同属四库本系统，惟版本间仍多差异，此次校点共得校勘记五千余条，足征版本源流。底本残阀处，据校本补足，诸本皆阙者，据底本目录补入篇名，以期尽量复原宋本原貌。另辑补遗、附录，附于卷末。
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《楼钥集（全6册）》乃楼钥诗文集首次单行出版之点校本，亦为迄今止最为完备之整理本。
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这次出版的《楼钥集》是目前为止楼钥诗文集最为完整的本子。本次整理以南宋四明楼氏家刻本《攻媿先生文集》（北京大学图书馆藏）为底本，校以文渊阁《四库全书》本、武英殿聚珍本以及丛书集成本。三种校本同属于四库本系统，但版本之间仍多差异，共得校勘记五千余条。底本残缺部分，据三种校本补足，诸本皆阙者，据底本目录补入篇名，以期尽量复原宋本原貌。另辑集外诗文为《补遗》、相关传记着录资料为《附录》，附于卷末。
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楼钥集目录：
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卷一
古诗
攻娩斋
谢湖山居士示和陶诗
送袁和叔尉江阴
登育王望海亭
林景思雪巢
题龙眠画骑射拖毬戏
题罗春伯所藏脩楔序
题孟东野听琴图因次其韵
寿安抚伯父
送伯舅汪运干
月夜汎舟姚江
送王正言守永嘉
游龙瑞宫
三日不得过都泗堰
宿佛日山
求仲抑招游山归途遇雨
吴江舟中
读范吏部三高祠堂记
俘都独峰
灵壁道傍怪石
括苍谿涨
石门洞
大龙湫
连云亭望海中诸山
……
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关于《楼钥集》作者楼钥：
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楼钥才华横溢，诗词文赋都有成就，琴棋书画一概精通。
楼钥是颇有名气的书法家, 书法方正，有二王遗风，用笔随意，捺笔微掺隶意，其代表作品有《题徐铉篆书帖》，还有《梅天雨润帖》等传世。《书史会要》称楼钥“善大字，高宗时太学成奉敕书匾”，楼钥的大字书法多题于寺庙、山川，至今仍有不少留存。如南屏山净慈寺后莲花洞上刻的“少林”二字，径达三尺；黄龙洞西北半里许洞上刻的“天龙”二字；武冈法相岩壁上刻的，“碧玉簪”三字；宁波江北区庄桥镇姚江边上宝庆寺院额“宝庆”二字。楼钥善书法，对书法搜藏与品评也有极浓的兴趣与较强的能力，他见过前贤与同代许多书帖。对于具宝藏价值的书法名家名帖，楼钥甚至亲自或嘱子侄临摹，作为传家宝；对于具有学术讨论价值的文献数据，如欧阳修的《濮议》，及孟蜀王给周世宗的书帖等，则利用相关数据，用心加以考订，比较优劣，以说明其史料意义，彰显其学术价值。楼钥看过王厚之（王安石之弟的四世孙）搜藏的书帖凡十一种，对其所藏多样的《兰亭序》深为折服，说：“顺伯好石刻成癖，兰亭善本收至三四未已。余家无一名帖，心顾好之，把玩不忍去手，虽未若顺伯之膏肓，然疾在腠里矣，岂所谓不治将深者也。”
楼钥虽不能算是画家，但《攻愧集》中有关楼钥赏阅的前代或当代画作，超过80篇，他看过也搜藏了不少画作，对唐代韩干、宋代李公麟，深感兴趣，曾以家藏白居易大字本《长庆集》，与乡人周模交换李公麟所绘《二马图》。徐竞的画时人竞相搜藏，楼钥称赞“其画入神品，山水人物二俱冠绝”。楼钥与善画牛的僧人智融和善画枯木的王卿月交往颇深，他跑到大山深处去探访智融，致诗以相激，智融作《岁寒三友图》送给楼钥，楼钥又为得智融所画的《弥勒像》、《牛溪烟雨》及《归牛图》三幅画题诗，并收藏。楼钥对王卿月所画的枯木有很高的评价，并收藏了他的枯木画——《断崖小枯木》、《全幅枯木》、《横披山水》。汪逵博学多识，所藏书画名品甚多，楼钥评题汪逵搜藏的书画作品多达36件，汪逵所藏二种《兰亭序》、吴彩鸾《唐韵》、《乐毅论》，楼钥谓“平生愿见心便足”，并被他指为精品。楼钥具鉴赏画作能力，他对绘画的评论，较之美学鉴赏，更关注画作内容，看重画作的真伪与价值。
搜集、收藏、展现书画文物，是楼钥有志于精神文明生活所作的一方面努力，另一方面努力表现他的棋艺音乐上。
下棋是楼钥的一大爱好，一次得到一个织锦棋盘，楼钥高兴异常，爱不释手，欣然作《织锦棋盘诗》，有了织锦棋盘，又得寸进尺，希望有象牙犀角制成的黑白棋子相配，正体现了一种文人雅趣。“归来乡曲大家闲，同社何欣取友端……琴弈相寻诗间作，笑谈终日有余欢。”围绕着棋枰，环坐观弈，谈笑风生，充满了欢乐。棋下了一局又一局；琴弹完一曲又一曲。“棋社经年能几回，身闲深幸屡参陪。”楼钥“雅好琴弈,达其妙趣。得闲之后，方将携以白随，往来于锦照、东楼之间，极燕衍之适，以遂其初志，而病尼之矣”。他在《老来》一诗中这样写道：“老来何以度光阴，只有围棋与鼓琴。棋为心劳疏对局，琴因臂弱倦调音。曲肱时复同尼父，面壁何妨学少林。气习未除只自笑，又还弄笔动微吟。”
楼钥还酷爱音乐，尤其是《广陵散》。说“我从小喜欢弹琴，从卢子嘉承那里得到《广陵散》，鼓之不厌。此曲多泼攦之声，这是其他曲中所没有的。其中《二序》、《正声》、《乱声》有的以泼攦之声开始，但都以泼攦之声结尾……”楼钥对《广陵散》颇有研究，他的思想感情也深受《广陵散》感染，一身正气，所以能写出：“但令身未死，随力报乾坤。”“一身忧国心，千古敢言气”这样慷慨的诗句。楼钥弹奏《广陵散》五十年，弹到激烈处，能达到潸然泪下的地步。这是他的一生至爱，从年青到年老，直至生命之终。楼钥称“余好弹广陵散，比见周待制《清真集•序石函中谱》，叹味不巳，念无从可得，文思许尚之中行云：‘家有此本。’后日武昌录寄。深叹雅尚，又以知然诺之不轻也。因作是诗以谢之。”楼钥另有一些与音乐相关的诗，如《醉翁操和东坡韵咏风琴》、《风琴》等，无一不见其对音乐的理解和欣赏能力
楼钥性喜藏书，筑东楼于月湖畔(今宁波市桂芳桥巷与梅园巷之间)。他的藏书表现出三个特点：一是“长期访求”，凡精椠着本、刻本、抄本，必一一收藏。有时候为了收藏一本书，不惜费尽周折。二是“勤于校雠”，他的家里“聚书逾万卷，皆手校雠，号善本”。楼钥所藏的书所以称善本，因为他凡书必校。三是藏书为读且肯授予别人。“客有愿传录者，辄欣然启帙以授人”，楼钥藏书楼前还有这样一副书斋联：“门前莫约频来客，坐上见观未见书。” 这副书斋联反应了他惜时如金，不愿招惹那些俗气的“频来客”聊天闲扯；但若有奇书异卷，必定要邀请同仁好友共赏，切磋学问，砥砺品德，陶冶性情。这种对待客人两种不同的态度，正体现出作者读书求友的一片苦心。楼钥所藏的书不仅丰厚而且齐全，根据《攻愧集》序跋中记述，仅收《宋代进士小录》的抄本，就藏有嘉佑年、治平二年、元丰八年、绍圣二年共四种；不仅藏有他人的作品，也包括自己的作品，《攻愧集》、《乐书正误》、《北行日录》、《范文正公午谱》、《玉牒会要》、《钦定天禄琳琅书目续编》、《昌黎先生诗集》等书,都是楼钥的作品，书上钤有"四明楼钥"自文方印。黄伯思所撰《东观余论》收录《法帖刊误》及其审证金石、考核艺文之作两百余篇，《四库全书总目》称“其精博胜《集古录》多矣”，此为楼钥所藏宋刊本，今存上海图书馆。
楼钥被誉为翰林之才、一代文宗，四明楼氏的政治地位、经济地位、文化地位至楼钥发展到了巅峰。楼钥重修锦昼堂。特别是所建藏书东楼，是一门书种又一个里程碑。
嘉定元年，楼钥在松岛(竹洲)旧宅故园基础上重修奎画、锦昼堂，请宁宗及太子书堂名，以恢复先祖荣光，同时建藏书楼，东楼藏书甚富，史称“东楼万卷架渠渠，知是楼三学士书。”在东楼前侧砌累奇石，仿效楼异所绘嵩山，将嵩岳图石碑立于屏下，名为“仰嵩”，以怀念祖辈创业起家。楼钥“往来于锦照、东楼之间，极燕衎之适，以遂其初志，而病尼之矣，归舟中观书不辍”。为敦宗睦族、张扬孝道、启迪后人、催人向上，楼钥再次提升家族的精神，作了《次韵雷知院观音诗因叙家中铜像之详》，宣扬楼家发展受铜佛像庇荫，“衰宗幸有此奇特，幸知福利非唐捐。”
嘉定之后，楼钥一家仍在家族中唱主角，整个楼氏家族继续稳步发展，楼氏家族从北宋楼郁算起，绵延至南宋未年，历时200年多年，宋灭亡彻底退出了历史舞台，再也不见有人列籍仕版。时局一变，楼氏即烟消云散，其原因何在？如果说南宋王朝是被蒙古大军铁蹄踩死的话，那么楼氏是被“不侍二主”的忠君观念撑死的。
与苏轼相比，楼钥的作品中名篇也许没有这么多，影响也许没有这么大，但楼钥是文学艺术上有多方面成就的大家，诗、词、散文、书法均有自己鲜明的风格和独创的成就，是中国文学史上一位罕见的通才，就此堪与苏轼一比。苏轼一生在是落魄不定和怀才不遇中度过的，他是一个不可救药的乐天派……苏轼的人格魅力在楼钥身上一样拥有，楼钥告老还乡后，居住在月湖松岛，先后长达十三年之久，其中整整七年与朝廷没有任何来往，拒绝跟韩侂胄执政的朝廷合作。他自号攻愧老人，自撰座右铭：“逆境进德，顺境误人！”显示他在逆境中独善其身的从容。楼钥闲居在乡，与乡居士大夫结成真率会、棋社、莲社组织，并积极参与兴办乡曲义庄、恢复乡饮酒礼等公益活动。其实无论处在什么时代，一个人如能做到不欺世，不盗名，不拜金，不媚俗，决不让人牵着鼻子走，是一件极不容易的事，这样的人绝对算得上是精英分子，绝对是“一个不可救药的乐天派”。
楼钥生于1137，苏轼生于1037，前后相距恰好一百年，不顾这是不是一个历史的巧合，楼钥无疑是百年一遇的通才。
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在徐扬杰先生看来，中国的家族制度曾经“经历了先后承继、闯过递相蝉联的四种不同形式：原始社会末期的父家长制家族、殷商时期的宗法式家族、魏晋至唐代的世家大族式家族、宋代以后的近代封建家庭”。诸如此类的论说，虽言人人殊，却也莫不认可：主要以血缘、婚姻为纽带而构成的家族，尽管其形式和功能在不同历史时段有所差别，却既是传统社会等级构造的基础所在，也是国人生产与生活的基本单位。由家而族，由族而乡党，由乡党而社会，家族既具血缘性，同时兼有地域性和时代依附性，因而唐燮军、孙旭红所着的《两宋四明楼氏的盛衰沉浮及其家族文化(基于楼钥集的考察)》对其存续期间运行轨迹的动态考察，定当有助于探析该家族所在的地方政经和区域文化之变动，进而由点及面地窥知某一历史时段的社会变迁及其历史动因。
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