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《佛祖统纪》上中下3册，由上海古籍出版社2012年出版。
《佛祖统纪》是南宋着名佛教史家、天台宗僧人志磐所撰的一部纪传体佛教通史。《佛祖统纪》把纪传体、编年体成功地融于一炉，还采用了宋代袁枢新创的纪事本末体这一修史法撰写《历代会要志》，将佛教的制度及历代兴废故实逐项详述，以补救纪传、编年二体的不足。志磐借着叙述佛教的历史巧妙地将佛教尤其是天台宗的教理寓于其中，为这部佛教史籍注入活的灵魂，形成至为全面系统的佛教史观。无论其组织规模的创制、修史体例的运用，还是佛教史观的自觉表达，《佛祖统纪》都堪称中国佛教史学史上一部里程碑式的佛教史巨着。
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《佛祖统纪》作者简介
志磐，号大石，南宋天台宗山家派僧人，籍贯、生卒年均不详。据其自述，儿时从学于儒者袁机先生，在文、史学以及文章方面，都有一定的基础。出家之后，精通天台教观。尝住四明（浙江余姚）福泉寺，弘宣教纲。志磐平日又留心僧传，爱好钻研，早有修僧史之志。除了《佛祖统纪》这部巨着之外，志磐还着有《宗门尊祖议》一篇（收于《佛祖统纪·名文光教志》），《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷（收于《卍续藏》第129册）。以其着述的成就和影响而言，无论在中国佛教史上，还是在天台宗史上，志磐都远称不上是十分重要的人物。可是在中国佛教史学史上，志磐则以《佛祖统纪》奠定了其里程碑式的不朽地位，堪称中国佛教史学的大成就者。
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《佛祖统纪》摘录
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佛祖统纪叙
志磐法师《佛祖统纪》一书，历序从上诸祖授受渊源、支分派别，亦如一花五叶，传衣受记，历历分明。自是天台一家眷属，又广之以华藏世界、天宫、地狱诸图，莲社诸贤、往生僧尼，其于《法运通塞》尤惓惓三致意焉，用心良亦勤矣！其意直欲薪尽火传，灯灯相续耳。近日宗门盛行，讲、律或废，不知如车双轮，如鸟双翼。后之绍统者，若眞如天台深入法华三昧，亲见灵山一会俨然未散，棒喝狂禅皆当反走矣！是伊仲刻《统纪》意也。
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《佛祖统纪》目录：
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第 一 卷 释迦牟尼佛本纪一之一
明本迹 叙圣源 名释迦
第 二 卷 释迦牟尼佛本纪一之二
下兜率 託母胎 住胎宫 示降生 出父家 成佛道
第 三 卷 释迦牟尼佛本纪一之三
转法轮(五时)
华严 鹿苑 方等 般若 法华涅槃
第 四 卷 释迦牟尼佛本纪一之四
入涅槃 分舍利 集三藏
第 五 卷 西土二十四祖纪二
大迦叶尊者 阿难陀尊者 商那和脩尊者 末田地尊者 毱多尊者 提迦多尊者 弥遮迦尊者 难提尊者 密多尊者 脇比丘尊者 夜奢尊者 马鸣尊者 摩罗尊者 龙树尊者(已上十三祖繫东土所承正祖) 提婆尊者 罗睺尊者 僧佉尊者 邪舍尊者 鸠摩罗尊者 闍夜多尊者 槃?尊者 摩拏罗尊者 鹤勒那尊者 师子尊者
第 六 卷 东土九祖纪三之一
龙树尊者 北齐禅师 南岳禅师 智者禅师
第 七 卷 东土九祖纪三之二
章安禅师 法华禅师 天宫禅师 左溪禅师 荆溪禅师
第 八 卷 兴道下八祖纪四
兴道法师 至行法师 正定法师 妙说法师 高论法师 净光法师 宝云法师 法智法师
第 九 卷 诸祖旁出世家五之一
南岳世家(僧照禅师下二十一人) 天台世家(眞观禅师下六十五人)
第 十 卷 诸祖旁出世家五之二
章安世家(弘景禅师下六人) 天宫世家(眞觉禅师一人)
左溪世家(神邕禅师下二十八人) 荆溪世家(普门禅师下一十四人)
兴道世家(守素法师下二人) 至行世家(良湑法师下五人)
正定世家(敬休法师下四人) 妙说世家(常操法师下五人)
高论世家(志因法师下十九人) 净光世家(宗昱法师下二十人)
宝云世家(遵式法师下八人)
第 十一 卷 诸祖列传六之一
慈云(下二十九人) 兴国(下二人) 钱唐(下二人)
第 十二 卷 诸师列传六之二
法智第二世 广智(下二十五人)
第 十三 卷 诸师列传六之三
法智第三世 广智、神照、南屏、三学、浮石、广慈六家(四十人)
第 十四 卷 诸师列传六之四
法智第四世 广智、神照、南屏三家(三十七人)
第 十五 卷 诸师列传六之五
法智第五世 广智、神照、南屏三家(五十二人)
第 十六 卷 诸师列传六之六
法智第六世 广智、神照、南屏三家(三十五人)
第 十七 卷 诸师列传六之七
法智第七世 广智、神照、南屏三家(四十人)
第 十八 卷 诸师列传六之八
法智第八世 广智、神照、南屏三家(六十一人)
第 十九 卷 诸师列传六之九
法智第九世 广智、神照、南屏三家
第 二十 卷 诸师列传六之十
法智第十世 广智、神照、南屏三家
第二十一卷 诸师列传六之十一
法智第十一世 广智、神照、南屏三家
第二十二卷 诸师杂传七
净觉 神智 草菴
第二十三卷 未详承嗣传八
东阳大士(下四十一人)
第二十四卷 历代传教表九
第二十五卷 佛祖世繫表十
第二十六卷 山家教典志十一
第二十七卷 净土立教志十二之一
净土七祖 庐山十八贤 莲社百二十三人 不入社诸贤
第二十八卷 净土立教志十二之二
往生高僧
第二十九卷 净土立教志十二之三
往生高尼 往生杂衆 往生公卿 往生士庶 往生女伦 往生恶辈 往生禽鱼 往生续遗
第 三十 卷 诸宗立教志十三
达磨 贤首 慈恩 灌顶 南山
第三十一卷 三世出兴志十四
过去庄严劫千佛 见在贤劫千佛 小三灾 未来星宿劫千佛 大三灾
第三十二卷 世界名体志十五之一
华藏世界图 万亿须弥图 九山八海图 大千三界图 忉利天宫图 诸天通论
第三十三卷 世界名体志十五之二
东华地理图 西域诸国图 西土五印度 八热地狱图 十六游增图 八寒地狱图
第三十四卷 法门光显志十六
第三十五卷 法运通塞志十七之一
周 秦
第三十六卷 法运通塞志十七之二
西汉 东汉 三国
第三十七卷 法运通塞志十七之三
晋 宋 齐
第三十八卷 法运通塞志十七之四
梁 陈
第三十九卷 法运通塞志十七之五
北魏 北齐 北周
第 四十 卷 法运通塞志十七之六
隋(文帝 炀帝 恭帝) 唐(高祖 太宗 高宗 武后)
第四十一卷 法运通塞志十七之七
唐(中宗 睿宗 玄宗 肃宗)
第四十二卷 法运通塞志十七之八
唐(代宗 德宗 顺宗 宪宗)
第四十三卷 法运通塞志十七之九
唐(穆宗 敬宗 文宗 武宗 景宗 宣宗 懿宗 僖宗 昭宗)
五代 梁 唐 晋 汉 周
第四十四卷 法运通塞志十七之十
宋(太祖 太宗)
第四十五卷 法运通塞志十七之十一
宋(眞宗)
第四十六卷 法运通塞志十七之十二
宋(仁宗 英宗 神宗)
第四十七卷 法运通塞志十七之十三
宋(哲宗 徽宗 钦宗)
第四十八卷 法运通塞志十七之十四
宋(高宗 孝宗 光宗)
第四十九卷 法运通塞志十七之十五
宋(宁宗 理宗)
第 五十 卷 名文光教志十八之一
《天台禅林寺碑》(梁肃)、《天台止观统例》(梁肃)、《智者大师传论》(梁肃)、《圣安寺无姓和尚碑》(柳宗元)、《无姓和尚碑阴记》(柳宗元)、《龙兴寺净土院记》(柳宗元)、《法智大师行业碑》(赵抃)、《止观坐禅法要记》(陈瓘)、《三千有门颂》(陈瓘)、《与明智法师书》(陈瓘)、《南湖净土院记》(陈瓘)、《仁王般若经?序》(晁说之)、《明智法师碑论》(晁说之)、《南湖智者大师像[2]赞》(眞隐居士)、《永嘉西湖法明寺?》(叶适)、《重刊删定止观序》(吴克己)、《与喻贡元书》(吴克己) 、
第五十一卷 名文光教志十八之二
《始终心要》(唐 荆溪禅师)、《四十二章经?序》(孤山)、《与骆御史书》(孤山)、《南岳止观序》(慈云)、《书绅》(《论语》子张书诸绅)、《圆顿止观十法界图》(慈云)、《宗门尊祖议》(沙门志磐)
第五十二卷 历代会要志十九之一
君上奉法 屡朝拜佛 天书御制 圣君护法 试经度僧 特恩度僧 进纳度僧 士夫出家 沙门封爵 僧职师号 不拜君父 不称臣僧 崇礼高行 沙门着书
第五十三卷 历代会要志十九之二
圣祖开先 历朝谶瑞 先圣世家 大儒名世 兴建儒学 天师世次 仙眞显迹 道流知名 修举道科 宿命前身 放生禁杀 祈祷灾异 国朝典故 诸国朝贡
第五十四卷 历代会要志十九之三
北天佛牙 鄮山舍利 凤翔佛骨 陈留佛指 瑞像应世 圣贤出化 立坛受戒 设像置经 建寺造塔 西天求法 东土译经 经目僧数 天台传教 禅苑传灯 律宗垂範 神尼异行 名山胜迹 圣教感通 持诵功深 西游乐国
第五十五卷 历代会要志十九之四
三教出兴 三教戹运 三教訞伪 三教谈论 僧道角法 僧先道后 内律分财 僧制治罚 僧籍免丁 赐謚封塔 褒恤终亡 临终瑞相 君臣慢法 韩欧排佛 化胡伪经 事魔邪党 毁法恶报
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书友对《佛祖统纪》的评价：
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对文字校勘不精细哦。多见王简捷、刘遵孝之类。还有尹文操《圣纪》，标成了尹文《操圣纪》，不知怎么想的，呵呵
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正着力学习宋代佛教 正好图书馆进了这套书 天台宗宗派意识 山家山外 四明等等有的争吵了 看看 有意思再想写点什么 哈哈
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目录如上，现在当然可以电子检索，但单行本仍有好处。引一段吕澂的话：
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《佛祖统记》，乃以天台为中心，记述佛祖传授之迹者。撰者费十年岁月而成，故极其浩瀚。所准据之材料为昙迁之《宗源录》及宗鉴之《释门正统》。但加以编纂，订正甚多。依其叙说，体例一本史书，分本纪、世家、列传、载记、诸志。先从佛传叙起，次及天台列祖传记着作目录等，皆极详尽。而全篇内容或特叙净土教史，或略说诸宗概史，又或汎论一般佛教，蕴蓄之富，颇复可观，尤以其中《法运通塞志》十五卷，为甚重要。自佛陀降生之岁（从旧传为周昭王二十六年）至宋代宁宗端平三年，皆以编年体裁详记史实。至于《历代会要志》四卷，类集古今，实攻学极佳之资料。凡研究我国佛教史者所必读也。……总之，研究我国佛教史最要参考书为《佛祖统记》。但其记事至南宋理宗为止，若以《通载》、《稽古略》等后出之籍补之，可以得始终之大概矣。（《佛教研究法》，94-95页）
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附注：吕先生的书，分藏经、佛传、教史、教理四部，前三部据深浦正文《仏教研究法》（1923）之说。这也可以代表早期日本学者的看法。
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版本问题，点校者提到的西脇常记，此文有中译本，见《哲学门》第15辑。
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附：佛祖统纪通例 （原文有注，今删去）
○释本纪
释迦如来最初得佛之后，大悲利物，未来不息。以故果后示权，数数出世。莫可以三际求其始终。况于十方国土，唱生唱灭，处处不同。岂当于此南洲一方，毕其能事？然今所录，但于此方。特举垂教之要会，而通之则十方不离当处，三世秖在一心。尚何有所异同者哉！今约如来在凡因行至今出兴为大法王，明本迹，叙圣源，列大小八相，分顿渐二始，经历五时，铺陈一化。作《教主释迦牟尼佛本纪》四卷。
自大迦叶下至师子尊者，皆能仰承佛记，传弘大法。谓之金口祖承，依《付法藏》，作《西土二十四祖纪》一卷。
自北齐始开龙树之道，至于天台大弘《法华》，章安集为论疏，荆溪制记申明，稟承教观，实居震旦。是谓今师祖承，作《东土九祖纪》二卷。
自邃法师嗣荆溪之业，师师相承。历晚唐五代，暨我本朝，教法散而复合。仰惟四明法智，用能中兴天台一家教观之道，同功列祖。作《兴道法师下八祖纪》一卷。上稽释迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖，起周昭王二十六年甲寅，至宋仁宗天圣六年戊辰，合二千二年。通为《本纪》，以繫正统，如世帝王正宝位而传大业。
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○释世家
自南岳旁出，照禅师下至慈云诸师，皆传教明宗，分镫照世。与正统诸祖，相为辉映，作《诸祖世家》二卷。
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○释列传
自四明诸嗣最显着者十余师，子孙有继者唯广智、神照。南屏三家为光。盛守家法，御外侮，人能弘道，作《诸师列传》十一卷。
背宗破祖，失其宗绪者三数人，作《杂传》一卷。
有功教门，事远失记者，作《未详承嗣传》一卷。
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○释表
考诸祖之授受，叙弈世之稟承，欲观千古，必审今日。为明北齐下至法智，述正统之有来，作《历代传教表》。
为明释迦、列祖下至今时诸师，示传镫之无尽，作《佛祖世繫表》共二卷。
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○释志
并陈文藻，交赞佛乘，各出义章，发挥祖业。斯固法门之盛烈，作《山家教典志》一卷。
人理教行，具足成就。由五浊以登九品者，唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜，始自庐阜，作《净土立教志》三卷。
达磨、贤首、慈恩、灌顶、南山诸师，皆一代之伟，特虽共明此道，而各专一门。区别群宗，作《诸宗立教志》一卷。
观千佛绍隆，则知无尽之镫；即一洲纵广，则识无边之土。为隘俗无闻者，作《三世出兴志》、《三界名体志》，凡三卷。
香镫供养之具，礼诵歌呗之容。是盖缘因加行之正辙。为但理之人，成就佛事，作《法门光显志》一卷。
大法东流，圣贤继世，所以住持三宝，不令断绝。然历年既久，或兴或废，此盖世事无常之变，于此道何成何亏邪？考古及今，具列行事，用见法运通塞之相。至若儒宗道流，世间之教，虽随时而抑扬，而其事迹，莫不昭然可训可戒。作《法运通塞志》十五卷。
法运通塞，事变纭纭，繫于编年，莫明始末。为通练古今欲求类知者，作《历代会要志》四卷。
大儒高释，有能以文字铺张大道，为法门之标表者，是不可不略录也。作《名文光教志》二卷。
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○叙古制
徽宗政和间，吴兴頴师始撰《宗元录》，述天台一宗授受之事。自北齐至本朝元祐，为之图以繫道统。于是教门宗祖始粲然有所考矣。
宁宗庆元中，铠菴吴克己，因頴《录》增广之，名曰《释门正统》，未及行而亡。
嘉定间，镜菴迁法师，复取頴本及铠菴新图，重加诠次。增立新传六十余人，名《宗源录》。
理宗嘉熙初，钱唐良渚鉴法师，取吴本。放史法为《本纪》、《世家》、《列传》、《载记》、《诸志》，仍旧名曰《释门正统》。
然镜菴则有不立体统之失，良渚则有名位颠错之谬。至于文繁语鄙，事缓义乖，则皆有之。而题称《释门》，尤为疎阔。要之草创讨论，修饰润色，非可以求备于一人也。
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○明今述
今之所述，盖是用《宗源录》、《释门正统》，参对文义，且删且补。而复取大藏经典，教门疏记，儒宗史籍，诸家传录之辞。及琇师《隆兴统纪》、修师《释氏通纪》，用助援引。依史氏法，为四《佛纪》、四《祖纪》、二《世家》、十一《列传》、一《杂传》、一《未详承嗣传》、二《表》、三十《志》，成一家之全书。至若一传之后，赞以述德。一事之下，论以释疑。及文有援古，事有余义，则必兼注于下。俾览者之易领云。
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○用三例
近世诸师立传之法，当用三例：一曰观行修明，二曰讲训有旨，三曰着书明宗。非此三例，滥矣。至于经理法事，旁赞教门者，又将录之，俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤，儒生居士。能知此道者，非有宿熏之功，畴克至是？以故时有所取云。
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○释题义
佛祖者何？本教主而繫诸祖也。统纪者何？通理佛祖授受之事也。本纪者何？始释迦终法智，一佛二十九祖，所以纪传教之正统也。世家者何？世守家业，以辅相祖道者也。列传者何？载历代诸师之言行，俾有继于祖道也。表者，所以表示传教之有时，稟法之有绪也。志者，所以记其事也。若山家教典，若诸宗立教，若净土往生，若世界成毁，若法门光显，若法运通塞，若会要以通古今，若述文以光大教，皆于志有考云。
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○释师名
列诸师之名，考其例有八：或从国号，如北齐、高丽；或从山名，如南岳、天台；或从师号，如智者、法智；或从生地，如章安、仙城；或从寺名，如法华、天宫；或从自号，如草堂、息菴；或从郡名，如钱唐、四明；或从着书之名。如扶宗、宪章。近世多以自号行，虽称名之不一，而所以名乎其人，则各得其实也。
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○息众疑
此书之作，或因旧文以删修，或集诸文以补足，或取师友之论着，或考碑碣之撰述。不复一一注所出者，修史之法当若是也。其间关涉稍众者，则必时时有所引证，不得已耳。
又此书所用藏典教文，非儒生居士之所可易解。有能字字句句，研究其义，以所疑难，质诸沙门，则精义入神，然后可以知佛。若轻心疾读，不究所归，斯何益于人哉！
又世之为儒者，好举韩、欧排佛之论，而不知二公末年终合于释氏之道。今人有能少抑盛气，尽观此书，反覆详味，则知韩、欧之立言皆阳挤阴助之意也。
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○释引文
◎大藏经典
《法华经》《华严经》《维摩经》《涅槃经》《瑞应经》《梵网经》《楼炭经》《药王经》《普耀经》《善权经》《大权经》《贤愚经》《提谓经》《楞伽经》《大集经》《遗教经》《因果经》《无量义经》《大般若经》《付法藏经》《法灭尽经》《大方便经》《十二游经》《佛本行经》《未曾有经》《杂宝藏经》《中本起经》《首楞严经》《法句喻经》《阿育王经》《八关斋经》《长阿含经》《杂阿含经》《妙法华经》《普贤行法经》《菩萨处胎经》《菩萨本行经》《优婆塞戒经》《增一阿含经》《分别功德经》《思益梵天经》《殃掘摩罗经》《净饭泥洹经》《升忉利天经》《观佛三昧经》《胜鬘师子经》《像法决疑经》《佛母泥洹经》《摩耶夫人经》《仁王般若经》《文殊般若经》
《昙无德律》《十诵律》《四分律》《僧祇律》《弥沙塞律》《善见律》《五分律》
《大智度论》《新婆沙论》《大庄严论》《萨婆多论》《俱舍论》《起信论》
《佛道论衡》《译经图记》《梁高僧传》《唐高僧传》《宋高僧传》《弘明集》《释迦谱》《西域记》
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◎天台教文
《法华文句》《妙乐》《法华妙玄》《释籤》《心观论》《辅行》《涅槃玄义》《观音别行》《法界次第》《四教义》《南岳愿文》《智者别传》《二师口义》《四教义》《国清百录》《宝云振祖集》《四明教行录》《天竺别集》《草菴遗事》《翻译名义》《九祖略传》
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◎释门诸书
《周书异记》《庐山集》《国清碑》《玉泉碑》《十八贤传》《僧镜录》《关王祠堂记》《净土往生传》《法华显应录》《般若感验录》《观音感应录》《天人感通传》《僧史略》《林间录》《僧宝传》《护法论》《景德传灯录》《普灯录》《大慧武库》《湘山野录》《欧阳外传》《石门文字禅》《育王舍利传》《禅门宝训》
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◎儒宗诸书
《孔子家语》《论语》《礼记》《孟子》《荀子》《杨子》《史记》《西汉书》《东汉书》《三国志》《晋书》《南、北史》《唐书》《五代史》《稽古录》《续稽古录》《国朝会要》《皇朝类苑》《皇朝龙飞记》《本朝通鉴》《皇朝景命录》《韩昌黎文》《柳子厚文》《白氏长庆集》《颜氏家训》《酉阳杂俎》《宣室志》《杨文公谈苑》《广陵志》《蔡氏丛谈》《钱氏洞微志》《东坡文集》《王氏小畜集》《鲁直文集》《太平广记》《东坡指掌图》《六一居士集》《夷坚志》《洪容斋随笔》《曾氏独醒志》《东都事略》
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◎道门诸书
《老子》《列子》《庄子》《老子内传》《老君实录》《玄妙内篇》《汉武内传》《洞冥记》《十洲记》《云笈七籤》《天师家传》刘向《列仙传》葛洪《神仙传》《续仙传》《集仙传》《仙苑遗事》皇甫《高士传》《真诰》《悟真篇》《林灵素传》
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○修书诸贤
元頴法师，吴兴人。政和间，居智者院，撰《宗元录》。
吴克己，婺女浦江人，号铠菴。嘉定间，撰《释门正统》。
志昭法师，铠菴之姪，居婺女左溪，撰《释迦谱历代宗承图》。
景迁法师，余姚人。受业东山广教，号镜菴。嘉定间，住天竺灵山，撰《宗源录》，增多吴本六十余传。
宗鉴法师，钱塘良渚人。嘉熙初，居仁寿张寺。续铠菴《释门正统》为本纪、世家、列传、诸志、载记。
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○修书旁引
祖琇，隆兴初居龙门，撰《佛运统纪》，放《左氏》寓褒贬法，兼述篡弑、反叛、灾异之事。永嘉薛洽叙《释迦谱》云：“琇师《统纪》多附小机所见。学最上乘者，尚深病之。”
德修，淳熙间居金华，撰《释氏通纪》。其纪释迦，则附以慈恩三时之教。一代化事，最为疎略。又以《五运图》、《石柱铭》、《三宝录》，言佛生皆不同，糅杂于佛纪正文。甚失撰述之体。其叙时事，与琇本互有出入，而徒取乎冗长之辞也。
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《 续玄怪录》有《延州妇人》条曰：昔延州有妇人，白皙颇有姿貌……年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜……大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐具，敬礼焚香……人见曰：“此一淫纵女子，人尽夫也……和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知。斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不狥焉，此其锁骨菩萨……不信，即启验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。云云。钱钟书《管锥编》并为此博引文献，坐实这锁骨菩萨即观世音菩萨，“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”
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今观《佛祖统纪》卷四十二《法运通塞志第十七》唐宪宗条下有云：马郎妇者出陕右，初是，此地俗习骑射，蔑闻三宝之名。忽一少妇至，谓人曰：“有人一夕通《普门品者》，则吾归之。”明旦，诵彻者二十辈。复授以《般若经》，旦通犹十人。乃更授《法华经》，约三日通彻，独马氏子得通，乃具礼迎之。妇至，以疾求止它房，客未散而妇死，须臾烂坏，遂葬之。数日，有紫衣老僧至葬所，以锡拨其尸，挑金锁骨谓众曰：“此普贤圣者，悯汝辈障重，故垂方便。”即凌空而去。
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此条与前记显属一事，而为佛家“马赛克版”也。菩萨渡人，手段仿佛苏小妹试新郎，可发一噱。小登科之后，又不果遂前言，洞房喜事，竟成陌田丧事。菩萨诓语如此，岂能引人向佛耶？起志磬于地下，吾愿质之！
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佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐自味。何规规然寻牛？？乳于村落耶。余曰。子言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而退。
大明万历甲寅夏季月
西蜀辅慈沙门明昱书
佛祖统纪叙
志磐法师佛祖统纪一书历序。从上诸祖授受渊源支分派别。亦如一花五叶。传衣受记历历分明。自是天台一家眷属。又广之以华藏世界天宫地狱诸图。莲社诸贤往生僧尼其于法运通塞尤惓惓三致意焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火传灯灯相续。耳近日宗门盛行。讲律或废。不知如车双轮。如鸟双翼。后之绍统者。若真如天台深入法华三昧。亲见灵山一会俨然未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻统纪意也。
德山杨鹤题
佛祖统纪序
参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。而义乖文薉。镜庵之撰宗源。但列文传。而辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大有益于世哉。自宝祐戊午。首事笔削。十阅流年。五誊成藁。夜以继昼。功实倍之。仰报佛恩。上酬
帝力。不负所学。其志在兹。
宋咸淳五年岁在己巳八月上日。四明福泉沙门志磐寓东湖月波山。谨序。
同校正吉祥安乐山教忠报国教寺首座沙门必升
校正前住持华亭先福教寺传天台宗教沙门慧舟
校正住持吉祥安乐山教忠报国教寺传天台宗教沙门善良
校正住持东湖月波山慈悲普济教寺传天台宗教沙门宗净
校正特赐佛光法师左右街都僧录主管教门公事住持上天竺教寺赐金襕衣法照
佛祖统纪通例（例者略也类也举略以知类也）释本纪
释迦如来。最初得佛之后。大悲利物。未来不息。以故果后示权。数数出世。莫可以三际求其始终。况于十方国土。唱生唱灭。处处不同。岂当于此南洲一方毕其能事。然今所录。但于此方。特举垂教之要会。而通之则十方不离当处。三世只在一心。尚何有所异同者哉。今约如来在凡因行至今出兴为大法王。明本迹。叙圣源。列大小八相。分顿渐二始。经历五时。铺陈一化。作教主释迦牟尼佛本纪四卷。自大迦叶下至师子尊者。皆能仰承佛记。传弘大法。谓之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖纪一卷。
自北齐始开龙树之道。至于天台大弘法华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以系正统。如世帝王正宝位而传大业。
释世家
自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉映。作诸祖世家二卷。
释列传
自四明诸嗣最显着者十余师。子孙有继者唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传一卷。
释表
考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。必审今日。为明北齐下至法智述正统之有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表共二卷。
释志
并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷。
人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自庐阜。作净土立教志三卷。
达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作诸宗立教志一卷。
观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出兴志三界名体志。凡三卷。
香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门光显志一卷。
大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷。
法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。为通练古今欲求类知者。作历代会要志四卷。
大儒高释。有能以文字铺张大道为法门之标表者。是不可不略录也作名文光教志二卷。
叙古制
徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天台一宗授受之事。自北齐至本朝元祐。为之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有所考矣。宁宗庆元中。铠庵吴克己。因颖录增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定间。镜庵迁法师。复取颖本及铠庵新图。重加诠次。增立新传六十余人。名宗源录。
理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧名曰释门正统。然镜庵则有不立体统之失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以求备于一人也。明今述。
今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论以释疑。及文有援古事有余义。则必兼注于下。俾览者之易领云（若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数）。
用三例
近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行修明。二曰讲训有旨。三曰着书明宗。非此三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴克至是。以故时有所取云。释题义。
佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。通理佛祖授受之事也（史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师古注曰。纪理也。统理众事。系之年月）本纪者何。始释迦终法智。一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道也。表者。所以表示传教之有时禀法之有绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考云。
释师名
列诸师之名。考其例有八。或从国号。如北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息庵。或从郡名。如钱唐四明。或从着书之名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称名之不一。而所以名乎其人。则各得其实也。
息众疑
此书之作。或因旧文以删修。或集诸文以补足。或取师友之论着。或考碑碣之撰述。不复一一注所出者。修史之法当若是也。其间关涉稍众者。则必时时有所引证。不得已耳。又此书所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其义。以所疑难。质诸沙门。则精义入神。然后可以知佛。若轻心疾读。不究所归。斯何益于人哉。又世之为儒者。好举韩欧排佛之论。而不知二公末年终合于释氏之道。今人有能少抑盛气。尽观此书反覆详味。则知韩欧之立言皆阳挤阴助之意也。
释引文 大藏经典法华经华严经维摩经涅槃经瑞应经梵网经楼炭经药王经普耀经善权经大权经贤愚经提谓经楞伽经大集经遗教经因果经无量义经大般若经付法藏经法灭尽经大方便经十二游经佛本行经未曾有经杂宝藏经中本起经首楞严经法句喻经阿育王经八关斋经长阿含经杂阿含经妙法华经普贤行法经菩萨处胎经菩萨本行经优婆塞戒经增一阿含经分别功德经思益梵天经殃掘摩罗经净饭泥洹经升忉利天经观佛三昧经胜鬘师子经像法决疑经佛母泥洹经摩耶夫人经仁王般若经文殊般若经昙无德律十诵律四分律僧祇律弥沙塞律善见律五分律大智度论新婆沙论大庄严论萨婆多论俱舍论起信论佛道论衡译经图记梁高僧传唐高僧传宋高僧传弘明集释迦谱西域记
天台教文法华文句妙乐法华妙玄释签心观论辅行涅槃玄义观音别行法界次第四教义南岳愿文智者别传二师口义四教义国清百录宝云振祖集四明教行录天竺别集草庵遗事翻译名义九祖略传
释门诸书周书异记庐山集国清碑玉泉碑十八贤传僧镜录关王祠堂记净土往生传法华显应录般若感验录观音感应录天人感通传僧史略林间录僧宝传护法论景德传灯录普灯录大慧武库湘山野录欧阳外传石门文字禅育王舍利传禅门宝训
儒宗诸书孔子家语论语礼记孟子荀子杨子史记西汉书东汉书三国志晋书南北史唐书五代史稽古录续稽古录国朝会要皇朝类苑皇朝龙飞记本朝通鉴皇朝景？？录韩昌黎文柳子厚文白氏长庆集颜氏家训酉阳杂俎宣室志杨文公谈苑广陵志蔡氏丛谈钱氏洞微志东坡文集王氏小畜集鲁直文集太平广记东坡指掌图六一居士集夷坚志洪容斋随笔曾氏独醒志东都事略
道门诸书老子列子庄子老子内传老君实录玄妙内篇汉武内传洞冥记十洲记云笈七签天师家传刘向列仙传葛洪神仙传续仙传集仙传仙苑遗事皇甫高士传真诰悟真篇林灵素传
修书诸贤元颖法师。吴兴人。政和间。居智者院。撰宗元录（有传）吴克己。婺女浦江人。号铠庵。嘉定间。撰释门正统（有传）志昭法师铠庵之侄。居婺女左溪。撰释迦谱历代宗承图（见铠庵传）景迁法师。余姚人。受业东山广教。号镜庵。嘉定间。住天竺灵山。撰宗源录。增多吴本六十余传宗鉴法师。钱塘良渚人。嘉熙初。居仁寿张寺。续铠庵释门正统。为本纪。世家。列传。诸志。载记。
修书旁引
祖琇。隆兴初。居龙门。撰佛运统纪。放左氏。寓褒贬法。兼述篡弑反叛灾异之事。永嘉薛洽。叙释迦谱云。琇师统纪。多附小机所见。学最上乘者。尚深病之。
德修。淳熙间。居金华。撰释氏通纪。其纪释迦。则附以慈恩三时之教。一代化事。最为疏略。又以五运图。石柱铭。三宝录。言佛生皆不同。糅杂于佛纪正文。甚失撰述之体。其叙时事。与琇本互有出入。而徒取乎冗长之辞也。
佛祖统纪通例（终）
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