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《蒙文通全集》共6册，由巴蜀书社2015年出版完成。Ui7万圣书城
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此书为学术类图书。在蒙先生诞辰120周年之际，巴蜀书社特邀请蒙先生的哲嗣蒙默教授重编《蒙文通全集》。蒙文通全集不仅在文集的基础上增加了以前未收录的手稿、诗词杂着、佚文、学术年谱等近百万字，使蒙文通全集成为目前最全的蒙氏着作汇编；而且按照蒙氏着作的学术内容重新编排，分为儒学甄微、诸子甄微、道教甄微、史学甄微、古史甄微、古礼甄微、古族甄微、古地甄微、甄微别集等九卷（仍为六册），使其学术脉络更加清晰，另外，还对全书的体例进行了统一规范，对明显的错误进行了修正，是目前最完善的蒙文通着作集。
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蒙文通先生（1894-1968），四川盐亭县人，20世纪少有的国学大师之一。早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，在思想史、史学史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文献整理等领域都作出了杰出贡献，被誉为“通儒”。蒙先生曾在成都大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院、四川大学、华西协合大学等校任教，40年代曾任四川省图书馆馆长。1949年后，除继续担任四川大学历史系教授外，还兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。
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蒙文通全集书目：
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蒙文通全集 1 儒学甄微
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蒙文通全集 2 史学甄微 诸子甄微
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蒙文通全集 3 古礼甄微 古史甄微
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蒙文通全集 4 古地甄微 古族甄微
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蒙文通全集 5 道教甄微
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蒙文通全集 6 甄微别集
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蒙文通全集总目
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前 言（蒙默）
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第一卷 儒学甄微
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儒学五论
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前论二篇
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周代学术发展论畧
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孔子思想中进步面的探讨
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本论五篇
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儒学五论题辞
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儒家哲学思想之发展
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儒家政治思想之发展
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漆雕之儒考
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浮丘伯传
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论墨学源流与儒墨汇合 附：儒家法夏法殷义
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广论四篇
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周代之商业
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秦之社会
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汉代之经济政策
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宋明之社会设计*
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自 序
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附録：月令之渊源与其意（蒙季甫）*
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跋
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余论一篇
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文中子*
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第二册 诸子甄微 史学甄微
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第三册 古史甄微 古礼甄微
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第四册 古族甄微 古地甄微
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第五册 道教甄微
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第六册 甄微别集
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《蒙文通全集》近日由巴蜀书社出版。此前，巴蜀书社已经出版有《蒙文通文集》（蒙默整理，2001年出齐全六册），《文集》收录了蒙先生的主要着作，但限于当时的条件，尚有不少遗漏。
蒙先生的次子蒙默教授，数十年来一直以搜集、整理、研究蒙先生着作为己任。在巴蜀书社的邀请下，蒙默教授以耄耋之年，在原《文集》的基础上重编《全集》。此次整理出版的《全集》不仅比《文集》增加了近百万字，而且重新编排，更能反映蒙文通先生的学术体系，是目前最全、最系统、最规范的蒙文通着作汇编。
蒙文通（1894-1968），四川盐亭县人，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，在思想史、史学史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文献整理等领域都作出了杰出贡献。
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蒙默先生为蒙文通全集撰写的前言（节选）：
先生自1937年返川以来，喜读汉译社会经济诸书，治史亦颇重社会经济，《周代之商业》、《秦之社会》、《汉代之经济政策》，皆作于40年代，而《对殷周社会研究提供的材料和问题》、《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》、《北宋变法论稿》、《从北宋的商税和城市看中国封建社会的自然经济》则作于50年代。
先生尝言，治史且近十年，始悟史学之所以为史学；又常以孟子“观水有术，必观其澜”之言为喻，谓无千百年不变之社会，亦无千百年不变之历史，社会历史之转变关键处正读史之观澜处也。故先生治史重在通观达识、明其流变，而又必于观变中求其知来之智慧及儒学义理之体现。故先生论中国史学史言：“窃以中国史学之盛，有三时焉。曰晚周，曰六朝，曰两宋，皆思想廓落之会也。体制革新，陈义深远，宏文迭出，名家踵武，虽汉唐盛世，未足比隆，诚以析理精莹，则论列足采，视天梦梦，则去取斯昏。故哲学发达之际则史着日精，哲学亡而史亦废。”“思想廓落”，先生书中他处又作“思想解放”，其义一也。盖思想解放则能突破传统观念之束缚，于是百家兴起而哲理学盛，而史学以盛。
先生又言：“史者，非徒识废兴、观成败之往迹也，又将以明古今之变易、稽发展之程序。”盖史必资于哲乃可明其导致废兴成败之理故，而哲亦必资于史乃能生其引领变易发展之几微，故史学与哲学相资并进而不穷，同其盛衰而无极。有学者谓此说“至今仍有生命力”。先生之撰《古地甄微》也，有《由〈禹贡〉至〈职方〉之地理知识所见古今之变》、《古长江中下游之水道与交通》、《国史上黄河之初次改道》、《鸿沟通塞考》诸篇，亦重在揭其古今之变，是先生学虽多方，而明变之旨则一也。
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作为历史学家，为维护中华民族之崇高利益，先生在“十年浩劫”初极艰难环境中，含辛茹苦尽四年之力撰成学林高度评价之《越史丛考》，予国际上觊觎祖国领土之奇谈怪论以有力驳斥。1968年5月，初稿甫竣，尚未及修改定稿，再阅月而先生竟含恨辞世矣，享年七十又四。遗稿总二百数十万言，已刊者甫半。默自1981年至2001年整理编辑为《文集》六卷：《古学甄微》、《古族甄微》、《经史抉原》、《古地甄微》、《古史甄微》、《道书辑校十种》，由巴蜀书社先后出版，前后历时二十年。
现巴蜀书社又约编印《蒙文通全集》，默又再经三易寒暑，搜集整理前所未录者，略增近百万言，编为九卷，以略显先生之学术体系。仍勒为六册：第一册《儒学甄微》，第二册《诸子甄微》、《史学甄微》，第三册《古史甄微》、《古礼甄微》，第四册《古族甄微》、《古地甄微》，第五册《道教甄微》，第六册《甄微别集》。
先生之学虽有多方，然皆归本于儒，先生言：“儒之学，修己以安人，达以善天下，穷以善一身，内圣而外王，尽之矣。”故先生所究以内圣外王之事为多。后期虽以史作为多，然20世纪40年代犹有《儒学五论》之集结，50年代末于再次受批判后犹有《孔子和今文学》之作，在晚年犹数以未能写出论陈乾初之学为憾，诚可谓儒学实为先生之终极关怀。故学林或称先生为“通儒一辈”，或称先生之学术为“批判儒学”。故兹集之编以先生躬自选编之《儒学五论》为首，盖以为先生学术之绪论也。经学者，固儒术之以外王为主者，且先生之学自经学入，故以《经学抉原》次之。性理之学为儒学内圣之宗，虽先生晚岁之说未克竟成，然所遗《理学札记》二束及书翰三通，亦足以窥先生眇恉，故以为《儒学甄微》之末卷。
周秦诸子为国史最灿烂之思想文化，而汉代经学又此灿烂文化之结晶，先生于此颇多独特之见，因以《诸子甄微》继儒学之后。先生又言：儒以六经为归依，六经皆古史也。盖推本历史经验，以为应世之良规，二千余年之文明史，斯皆儒学所铸成，故先生之学实以儒史相资为根本。
儒固资乎史，而史亦资于儒，儒史相资以并进，其发展乃不可纪极。然学则有兴有衰，而义亦有显有晦，此数千年国家所以或治或乱，或盛或衰也。故治史不仅应考其事之变，尤当究其变之义（或称史识），此史学之所以为史学也。故先生于前世史学独称南宋浙东史学最为卓绝，盖浙东之学集义理、经制、事功于一体，不仅最足以见古今之变化，而尤能洞察发展之几微，此与先生儒史相资之义最合。而先生所作《中国史学史》，取舍之际，遂与世大殊，故以兹编为《史学甄微》之首篇，盖以明其宗也。
次以《古史甄微》，并及历代社会、经济、政治诸篇，以明国史之源流。先生又言：不通制度，不能得历世相承嬗变之迹，不足以言史。且又尝有作《古礼甄微》之议，故集论制度诸篇以为《古礼甄微》，承遗志也。
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又先生治史，肇始遽明我中华自古即为多民族实体，嗣先生所论古族之事亦伙，因集为《古族甄微》，以明一体格局之形成。地理环境为人类活动之重要物质条件，我国幅员辽阔、历史悠久，四方差异既大，古今变易亦多，若不明此而以今衡古，其失必多。先生作《古地甄微》，多具洞见，故并集有关文论附之。
汉晋之际，佛教东来，而道教亦兴，三教既相博弈，又互为补充，并为祖国传统文化之主流，先生皆尝用力，颇多胜解。因以《道教甄微》次诸卷之后。此先生论学之荦荦大端可以分别部居者。
其他或琐语杂记，或短笺遗文，或笔削剩稿，或应世答问，虽不免散漫无归，然亦不乏可供披沙之资者，都以为《甄微别集》以为本编之余论。如此分类整理，其目的乃为读者方便，然是否实能方便读者，尚祈读者检验。
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近日，《蒙文通全集》由巴蜀书社出版。《蒙文通全集》较以往出版的《蒙文通文集》增加了近百万字，而且重新编排，更能反映蒙文通先生的学术体系，是目前最为系统、规范的蒙文通着作汇编。
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蒙文通是20世纪少有的国学大师之一，其早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，在思想史、史学史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文献整理等领域都作出了杰出贡献，被誉为“通儒”。
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据悉，巴蜀书社自1987年起，便开始编辑出版由蒙文通次子蒙默整理的《蒙文通文集》，直到2001年方才将六册全部出齐。《蒙文通文集》虽然收录了蒙先生的主要着作，受到学术界的一致好评，但限于当时的条件，尚有不少遗漏。蒙文通次子蒙默教授，数十年来一直以搜集、整理、研究蒙先生着作为己任，补苴罅漏，成绩斐然。
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在巴蜀书社的邀请下，蒙默教授以耄耋之年，躬自校雠抄录，数易寒暑，重编《蒙文通全集》。《蒙文通全集》在以往《蒙文通文集》的基础上增加了以前未能收录的手稿、诗词、期刊佚文、学术年谱等近百万字，其中不乏首次面世的内容，如书中的《甄微别集》所收则全是新增篇目或者别稿，包括《治学杂语》《诗曲遗草》《国史体系》《地方之分化与民主政治之前途》《考铨制度之重要》《三国历史的奇迹和人品特点》等重要文献。
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有人曾评价说：“近世以来的博学家，论征引文献的浩翰，当以钱钟书居首；论研治专题的纷繁，宜以饶宗颐称冠；而论方面之广，层次之多，似无过于蒙文通者。”（胡文辉语，《邵阳日报》2013年3月3日）蒙先生的学术极为博通，出经入史，贯通四部，不设藩篱，在各个方面都有极高成就；而其中尤以其上古史研究最负盛名。先生的成名之作是撰于1927年的《古史甄微》，在史学界第一次系统研究三皇五帝传说的形成，提出“太古民族显有三系之分（江汉、河洛、海岱民族），其分布地域不同，其经济生活不同，其文化思想亦异”，实为今日中国文化起源多元论之嚆矢。此说一出，就被古史辨派引为同调，直到今天仍有极大影响力。先生随后所撰《天问本事》、《经学抉原》等书又进一步将此说发展为“三系文化说”，为此后立说之基础。先生曾总结其先秦学术研究曰：先秦学术在纵的发展上可分为三个阶段：西周共和以前文学发达，是《诗》（国风）的时代；起共和讫春秋末史学发达，是《春秋》（国语）的时代；战国时哲学发达，是诸子（家语）的时代。在横的方面大略可从地区划分为三个系统：一是东方齐鲁，二是南方巴楚，三是北方三晋。六经、儒墨为东方之学，辞赋、道家为南方之学，法家、纵横为北方之学。所谓 “墨离为三”、“儒分为八”、“道分南北”等现象莫不与受地域的传统文化影响有关（《略谈我近年来的学术研究》，1962年）。“三阶段”、“三系统”纵横结合的研究理念贯穿于先生的经史研究之中，并由此而发展成“通观明变”的史学思想。先生的长文《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》就是其“史以明变”观点的代表作，该文从生产力、生产关系，以及上层建筑、意识形态等各主要方面对秦后二千年的历史进行了一次全面的客观考察，认为学术发展的根本原因在于生产力提高导致粮食增加，人民税负减轻，才有余力读书，学术思想因而得以进步，指出：“秦以来二千年的中国历史，就其巨大变化来看，可以唐前、唐后分为两大阶段，就其显着阶段来看，可以魏晋、中唐、晚明分为四段”，而“农业生产力发展四阶段、赋役制度演变四阶段密切符合”。该文对古史学界发生了广泛的影响，至今仍被奉为经典之作。先生是四川大学宋史研究的奠基人，其《北宋变法论稿》从人民赋负、施行实效、制度演变以及王安石的自我认知等各个角度，科学、全面地对熙丰变法作出了评价。先生在史学史研究上取得了开创性的成就，顾颉刚先生曾称先生是“治史学史最有成就的一位”（《文化先锋》第六卷第十六期），郦家驹称先生所着《中国史学史》是“第一部史学发展史，第一部把历史学的发展置于古代学术思想这一广阔领域里进行考察的史学史”，“是一项没有先例的重要创举”，对史学发展规律的理论概括“是至今仍然有其生命力的”（《深切怀念蒙文通先生》，载《蒙文通学记》）。
汤用彤先生曾说：“很多人知道蒙文通先生是个中国史学家，并且是个上古史学家，但很少人知道蒙先生在中国思想史方面也有特长，蒙先生既是经学大师廖季平的学生，又是佛学大师欧阳竟无的学生；此外，他又对唐宋思想的发展也极有研究，特别注意了过去向未被人注意的那些思想家。”（《光明日报》1957年5月24日）蒙先生虽以史学名家，而其治学实由经学入，早在1915年就以《孔氏古文说》受廖平赞赏。他的《经学抉原》《儒学五论》等着作发展补正了廖平 “今文为哲学，古文为历史”的观点，并对今文学的“非常异议可怪之论”颇多阐明，认为汉代今文学是以儒家思想为中心，吸取墨家、法家和黄老各家思想精华而形成，这就是所谓的“法夏、法殷、制备四代”。先生对宋明理学有很深的体悟，并用治理学的方法治道教和佛教学术，在道教方面发掘出了六朝隋唐道流的“重玄论”，把道教思想从修炼方术提高到了思辨哲理的深度，至今被道教学者奉为圭臬；在佛教方面考证了所谓“禅宗二十八祖”的虚妄，对“唯识新罗学”进行了精微玄奥的阐发，使奘公唯识之传得不囿于窥基一宗，深得佛学大师欧阳竟无的称赏。
蒙先生晚年致力于民族史和地方史的研究。他关于古民族、古地理的研究，由于过于精深，至今还没有得到应有的地位。先生在这方面极多创获，如《秦之社会》一文发现“秦为戎族”，是历史上最早以非华夏民族而统一全国的政权；“庄蹻王滇”的传说流传千年，先生一朝而辨其讹。此外，蒙先生是近代“蜀学”传人，对巴蜀史也颇多发明。特别是在他生命的最后四年时间中，撰成《越史丛考》一书，批驳了国际上一些越史“专家”觊觎我国领土的奇谈怪论，为维护中华民族的崇高利益而尽到一个历史学家的良知和责任。
巴蜀书社自1987年起开始编辑出版《蒙文通文集》（蒙默整理），直到2001年，方才出齐（共六册）。《文集》收录了蒙先生的主要着作，受到学术界的一致好评。但限于当时的条件，尚有不少遗漏。蒙先生的次子蒙默教授，数十年来一直以搜集、整理、研究蒙先生着作为己任，补苴罅漏，成绩斐然。在巴蜀书社的邀请下，蒙默教授以耄耋之年，躬自校雠抄录，数易寒暑，重编《全集》。与《文集》相比，《全集》有三个特点：
一是全面。《全集》在《文集》的基础上增加了以前未能收录的手稿、诗词、期刊佚文、学术年谱等近百万字，其中不乏首次面世者，使本书成为目前最全的蒙氏着作汇编。如《儒学甄微》全文收录了蒙先生生前亲自编定的《儒学五论》一书，还增加了据手稿新整理的《理学别札》等从未曾面世的重要文献；《诸子甄微》增加了《周秦学术流派试探》《我国学术之进展》等文；《古史甄微》增加了《论秦及汉初之攻取》《周初统制之法先后异术远近异制考》等文；至于《甄微别集》所收则全是新增篇目或者别稿，包括《治学杂语》《诗曲遗草》《国史体系》《地方之分化与民主政治之前途》《考铨制度之重要》《三国历史的奇迹和人品特点》等重要文献。这些增补的文章扩大了蒙氏原有的学术体系，而收录的别稿则可以让我们可以更清晰地看到先生学术演变的过程，必然将使研究者对蒙氏学术产生新的认识。
二是系统。《全集》按照蒙先生着作的内容体系，分为《儒学甄微》、《诸子甄微》、《史学甄微》、《古史甄微》、《古礼甄微》、《古族甄微》、《古地甄微》、《道教甄微》、《甄微别集》等九卷。蒙先生的着述博大精深，号称难读难懂，现在按其类别分为九大卷，卷内篇目大致按时间先后排序，使各篇文章前后相贯，更成系统。另外，每篇文章都注明了原始出处（如最初发表时间、手稿等），编者蒙默教授还附加了不少的校记，说明该文的撰写情况，相信一定能便于读者研习。
三是规范。此次整理在尽量保存蒙先生文章原滋原味的基础上，还对全书的体例进行了统一，对标点符号、异体字等尽量进行了规范，对明显的错误（包括引用文献错误、排印错误等等）进行了修订。
可以说，这部《全集》是目前最完善的蒙文通先生着作集。蒙先生长期屈居西南一隅，其影响力远未充分发挥，他的许多研究成果还有待发掘；我们也希望能够通过这部《全集》，让蒙氏学术进入更多学人的视野，发挥其应有的影响力。
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《蒙文通全集》由巴蜀书社出版。《蒙文通全集》较以往出版的《蒙文通文集》增加了近百万字，而且重新编排，更能反映蒙文通先生的学术体系，是目前最为系统、规范的蒙文通着作汇编。
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蒙文通是20世纪少有的国学大师之一，其早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，在思想史、史学史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文献整理等领域都作出了杰出贡献，被誉为“通儒”。据悉，巴蜀书社自1987年起，便开始编辑出版由蒙文通次子蒙默整理的《蒙文通文集》，直到2001年方才将六册全部出齐。《蒙文通文集》虽然收录了蒙先生的主要着作，受到学术界的一致好评，但限于当时的条件，尚有不少遗漏。蒙文通次子蒙默教授，数十年来一直以搜集、整理、研究蒙先生着作为己任，补苴罅漏，成绩斐然。在巴蜀书社的邀请下，蒙默教授以耄耋之年，躬自校雠抄录，数易寒暑，重编《蒙文通全集》。《蒙文通全集》在以往《蒙文通文集》的基础上增加了以前未能收录的手稿、诗词、期刊佚文、学术年谱等近百万字，其中不乏首次面世的内容，如书中的《甄微别集》所收则全是新增篇目或者别稿，包括《治学杂语》《诗曲遗草》《国史体系》《地方之分化与民主政治之前途》《考铨制度之重要》《三国历史的奇迹和人品特点》等重要文献。
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蒙文通治学杂语
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象山言：我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。又说：人当先理会所以为人，若不知人之所以为人，而与之讲学，是遗其大而言其细，便是放饮流歠而问无齿决。不管做哪门学问，都应体会象山这层意思。
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一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。
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学生总得超过先生。如不能超过先生，纵学得和先生一样，还要你这学生作何用？
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孟子说：『观水有术，必观其澜。』观史亦然，须从波澜壮阔处着眼。浩浩长江，波涛万里，须能把握住它的几个大转折处，就能把长江说个大概；读史也须能把握历史的变化处，才能把历史发展说个大概。
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做学问犹如江河行舟，会当行其经流，乘风破浪，自当一泻千里。若苟沿边逡巡，不特稽迟难进，甚或可能误入洄水沱而难于自拔。故做学问要敢抓、能抓大问题、中心问题，不要去搞那些枝枝节节无关大体的东西，谨防误入洄水沱。
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以虚带实，也是做学问的方法。史料是实，思维是虚。有实无虚，便是死蛇。
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读基础书要慢点读，仔细读。不仅是读过，而且要熟。更不在多，多是余事。只熟也还无用，而是要思。但思并不是乱出异解，不是穿凿附会，只是能看出问题。
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读史，史书上讲的尽是故事，切不可当作小说读，要从中读出问题来，读出个道理来，读出一个当时的社会来。否则，便不如读小说。
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中外进行比较，是研究历史的一个重要方法。写《古史甄微》时，就靠读书时学过些西洋史，知道点罗马、希暗、印度的古代文明，知道他们在地理、民族、文化上都不相同。从这里受到启发，结合我国古史传说，爬梳中国古代民族可以江汉、河洛、海岱分为三系的看法，从而打破了关于传说时代的正统看法。学者或不以为谬，后又得到考古学上的印证。后来喜读汉译社会、经济各家名着，也常从正面、反面受到启发。所写一些文章虽未明确写上这点，但在考虑问题时常常是从这里出发的。
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读书贵能钻进去，并不在于读罕见的书，要能在常见书中读出别人读不出来的问题。宋刻元椠并不足贵，章太炎就常说他是读洋板书的人。
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中国地广人众，而能长期统一，就因为有一个共同的传统文化。欧洲较中国小、人口较中国少，反而长期是个分裂局面，就因没有一个共同的传统文化。中国这个传统文化，说到底就是儒家思想。要把中国的历史和现实讲清楚，离开了儒家思想是不行的。
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学问贵成体系。但学力不足、才力不够是达不到的。体系有如几何学上点、线、面、体的『体』。清世学者四分之三以上都是饾饤之学，只能是点。其在某些分支上前后贯通自成系统者，如段玉裁之于文字学，可以算是线，还不能成面。如欧阳竟无先生之于佛学、廖季平先生之于经学，自成系统，纲目了然，但也只限于一面。能在整个学术各个方面都卓然有所建树而构成一个整体者，则数瓦年来盖未之见。做真学问者必须有此气魄。
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有些着作，看似零散、无系统，其实是自有系统的。如顾炎武之《日知录》，赵瓯北之《廿二史札记》，就可说是自成体系的通史，只不过没有把人所共知的史填充进去而已。然清人札记之能与二书相比者盖鲜。
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欧阳先生尝言：读俱舍三年，犹未能通。于沪上见沈乙庵，沈谓：君当究俱舍宗，毋究俱舍学。归金陵，觅俱舍前诸书读之，又觅俱舍后诸书读之；又觅与俱舍同时他家诸书读之，读三月而俱舍之义灿然明白。盖自前后左右之书比较研读，则异同自见，大义顿显。章太炎先生尝言：近人读书尚多未至 『不懂』处。旨哉斯言。能如欧阳大师之三年犹知其未能通者鲜矣。大师读俱舍之法，用于它书，何独不然。
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巴蜀出社出版了《蒙文通全集》。蒙文通（1894-1968年）先生早年师从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培、佛学大师欧阳竟无问学，博通经、史、诸子，融贯儒释道三教，在上古史、民族史、宗教史方面的成就，尤其令人称道。
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学术乃天下之公器，蒙文通的学术成就被后世公认。笔者对仅就中国宗教史研究领域，谈一谈蒙文通的开创性贡献。
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蒙文通从1923年到1927年，在欧阳竟无主持的“支那内学院”学习四年，就读期间与汤用彤、熊十力、吕澂等佛学家颇多切磋。在支那内学院院刊《内学》的创刊号上，他发布《中国禅学考》、《唯识新罗学》两文，获得广泛赞誉。《中国禅学考》对禅宗传统的“西天二十八祖”说率先提出了质疑；《唯识新罗学》指出，玄奘大师从印度传来的唯识学，不囿于窥基一宗，对玄奘门下圆测（新罗王之孙）一系阐发幽微，得到佛学大家欧阳竞无的激赏。
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蒙文通与易心莹道长过从甚密，加之上世纪三十年代《正统道藏》影印出版，嘉惠学林，蒙文通对于道教研究用功更勤。相比在佛教研究方面的成绩，蒙文通在道教研究方面的贡献更大，主要成就有二：率先提出道教的“重玄学派”，蒙文通系统发掘、整理了六朝隋唐重玄道流，使得长期在中国思想史上晦暗不明的道教重玄学重见天日，充分展现了道教哲学的理论深度，在海内外产生极大影响，对于中国哲学史、思想史、宗教史研究的贡献巨大。在道家道教古文献辑轶、钩沉方面作出了突出的贡献。特别是《道书辑校十种》（一、《老子》征文；二、严君平《道德指归论》佚文；三、晋唐《老子》古注四十家辑存；四、《老子》王弼本校记；五、辑校成玄英《道德经义疏》；六、辑校李荣《道德经注》；七、王介甫《老子注》佚文；八、校理陈景元《老子注》；九、重编阵景元《庄子注》；十、新校张清夜《阴符发秘》），享誉学界。蒙文通收集整理托名鸠摩罗什、僧肇的《老子》注，对于研究佛道关系研究、中国宗教思想史研究，尤其具有重要价值。
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学问贵成体系，蒙文通在经学、儒家思想史、上古史等方面都成一家之言，在宗教史的研究方面，也自成系统。特别是在中国道教史研究中提出了“五阶三变”之说：（1）道教汉魏始兴，并提出“道教三源说”即太平道、天师道、神仙道共同构成道教的源头；（2）魏晋玄风大盛，重要的道教徒无不注《老》、解《庄》，道教理论大发展，道教的组织、教仪、经典亦日趋大备；（3）隋唐以降，道教受佛教影响，经历两变，第一变：“隋唐以还道教诸师，皆信轮回之说，不以形躯即身成道为旨要，以不生不死言长生。此为罗什注老以来，道家之一变”；（4）第二变：“道家以三一（精气神）为宗，而归于神与道合，神与道合则不生不死，此余所知于唐、宋道家之说也。隋、唐道士所取于佛法者，为罗什以来之般若宗，司马子微后逮于两宋，道家所取于佛法者为智者之天台宗。不言白日飞升，为隋唐道教之一变。”（5）宋代道教内丹学说全面取代外丹学说，这是道教的第三变，“宋之道教，凡钟吕传道所谓，实近于陈图南之传，远绍子微，而经箓外丹之说以衰，此道教之又一变也。”蒙文通“五阶三变”之说，对中国道教史进行了高度的凝练和概括，特别对于研究道教历史关键性转折时期，给予了很好的提示，至今仍有重要的借鉴参考价值。
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蒙文通在“文革”中极其困难的情况下撰写的最后一部书稿是《越史丛考》，1984年由中华书局正式出版后，在海外具有一定社会影响。
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