董其昌全集 全8册 2014 高清

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董其昌全集 全8册 2014  高清

 《董其昌全集》共八册,由上海书画出版社于2014年出版完成。董其昌全集收录了董其昌撰着的诗文,董氏参与编修、补订的着作,以及董其昌身后由他人编辑的董氏着述、信札、题跋、佚文等。其中多数是此前未经整理校点的。Odw万圣书城

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 "明晚期社会经济的繁荣,推动文学、艺术、科技的发展,社会思潮异常活跃。特别是苏、松、杭、嘉、湖等江南地区,名家辈出,成为我国文化史、思想史上一道亮丽的风景。董其昌则是那个时代艺术领域中最具号召力的人物,他不但是一位影响深远的书画艺术家、理论家和鉴藏家,而且还是一位着述颇丰的文学家和史学家。
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  董其昌(1555—1636)字玄宰,号香光、思白、思翁,别署香光居士。明松江府华亭人。万历十七年(1589)进士。授编修,天启时累官南京礼部尚书。以阉党柄政,请告归。崇祯四年(1631)起故官,掌詹事府事。三年后致仕。八十二岁卒于家。谥文敏。
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  董其昌“天才俊逸,少负重名”,以善书“名闻外国”。书风率意中得秀色,章法疏宕秀逸,为有明一代大家。擅山水,集宋元“诸家之长,行以己意,潇洒生动”而自成清润明秀一格。论画标榜文人气,以佛教宗派喻画史各家为“南北宗”,推崇南宗为文人画之正脉,其影响波及至今。
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  搜集整理董其昌的全部着述,汇编成《董其昌全集》以供学界,这不仅对中国书画史和董其昌个案研究至关重要,而且对晚明史乃至中国文化史的研究,其意义亦非常重大。
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  鉴于此,编修《董其昌全集》被列入“国家‘十二五’重点图书出版规划项目”、“教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点规划项目”、“2012年度国家古籍整理出版资助项目”。
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  董其昌全集收录的《容台集》是董其昌毕生思想的精华,包括文集、诗集和别集。全集收录的《学科考略》、《论文宗旨》、《举业蓓蕾》集中体现了有“一代文宗”之誉的董其昌对八股文的精到论述。全集收录的《通鉴集要》、《神庙留中奏疏汇要》、《玄赏斋书目》是史学、目录学研究的重要着作。
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  《董其昌全集》的出版,是董氏身后378年来首次对其着述最完整的汇集和整理,是研究晚明史的重要史料,是深入研究董其昌生平、艺文、交游及晚明社会生活诸方面的重要基础文献,将对“董学”向纵深发展的起到重要推进作用。自1980年代末以来,上海书画出版社曾举办规模空前的董其昌艺术国际学术研讨会,出版过多部海内外研究论着和董其昌书画作品,对推动董其昌艺术及其理论研究的深入,作出过长期的努力。这次出版《董其昌全集》,堪称是“董学”出版工作的延续,它体现了上海书画出版社一以贯之的出版理念,即对中国传统艺术基础文献整理与运用的重视。
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内容简介
  严文儒、尹军主编《董其昌全集》,对传世董其昌着述文字加以全面系统地汇集、整理,对各种版本的来源详加考辩,择其善者而从之,托名伪作则一概不收。
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  《董其昌全集》收录董其昌撰述、编着等着作计13种,250万字。如《容台集》《学科考略》《论文宗旨》《举业蓓蕾》《 《画禅室随笔》《骨董十三说》《香光随笔》《董华亭书画录》《通鉴集要》《神庙留中奏疏汇要》《玄赏斋书目》等。据董其昌手札、题跋以及书画着录等,成《董其昌诗文题跋辑佚》;附录有关董其昌的《历代序跋》《传记资料》《年表》等。延请学有专长的文史专家、书画研究者,就所收董其昌着作底本精心校点,划专名线,必要处出以校勘,以便研究者阅读、引用。
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  《董其昌全集》是研究董其昌诗文、书画、生平、交游以及董氏所涉及文史、诸子、禅学等等最为翔实的基础性资料,也是研究晚明政治、社会生活诸方面的一部综合性专着。
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作者简介
  严文儒,男,1951年生,浙江慈溪人。 华东师范大学终身教授、博士生导师。1983年毕业于华东师范大学历史系。现为华东师范大学古籍研究所直属党支部书记、副研究员、硕士生导师。主要研究方向为宋史与宋代文献学。
  主要着作有:1、《新译阅微草堂笔记》(台北三民书局,2006年)2、《新译东京梦华录》(台北三民书局,2004年)3、《三门街》(注释,台北三民书局,2007年)4、《朱子全书与朱子学——2003年国际学术讨论会论文集》(主编之一,华东师范大学出版社,2005年)5、《中国理学(第二卷)》(与吴宣德合着,东方出版中心,2002年)6、《古本官场记》(与王培军合着,东方出版中心,2001年)7、《中国茶文化史话》(黄山书社,1997年)8、《隋唐演义》(校注,台北三民书局,1998年)9、《中国民俗史话》 (黄山书社,1997年)10、《中国传统文化概论》(合作,东方出版中心,2003年)11、《朱子全书》(合作,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2001年)。
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《董其昌全集》目录:
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第一册 容台集 上
第二册 容台集 下
补辑闽本容台集
第三册 学科考略
论文宗旨
举业蓓蕾
书禅室随笔
骨董十三说
香光随笔
董华亭书画录
第四册 通鉴集要 上
第五册 通鉴集要 下
第六册 神庙留中奏疏汇要 上
第七册 神庙留中奏疏汇要 下
第八册 玄赏斋书目
董其昌诗文题跋辑佚
附录
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一函八册的《董其昌全集》新书,由上海书画出版社出版。5月16日,该书发布会暨研讨会在董其昌故乡上海松江举行。
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  据编修者介绍,《董其昌全集》是董氏身后378年来首次对其着述最完整的汇集和整理,大多此前未经整理校点。其中,董氏思想精华《容台集》是以崇祯三年本为底本、以闽本为对校本编修;全集还收录了比较难得一见的董氏三部关于八股文的作品。
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  此次《容台集》以崇祯三年刻本为基础
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  《董其昌全集》由华东师范大学古籍研究所、松江区文广局合作整理编修,由华东师范大学古籍研究所教授严文儒主编,近日由上海书画出版社出版。
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  全集收录了董其昌撰着的诗文,董氏参与编修、补订的着作,以及董其昌身后由他人编辑的董氏着述、信札、题跋、佚文等。其中,多数是此前未经整理校点的。
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  全集收录的《容台集》是董其昌毕生思想的精华,包括文集、诗集和别集。
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  崇祯三年(1630),董其昌76岁时,《容台集》首刊于松江。崇祯八年(1635),董氏81岁时再刊《容台集》(简称“闽本”),该本以崇祯三年刻本为基础,卷数的分合调整较大,增加了文集一卷、别集两卷,但校勘不精,版刻质量粗劣,对崇祯三年本错误改动极少,又增添了许多新错误或不足。
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  此次整理者以明崇祯三年本为底本,以闽本为对校本,同时参校《画禅室随笔》等着作,并将闽本多出的篇章,一并附辑于后。
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  全集收录了董其昌撰着的《学科考略》、《论文宗旨》、《举业蓓蕾》,是董其昌为八股取士讲授时文之作。以往因资料难觅,知者很少,全集有助于研究这位万历时期的八股文高手对八股文的高论。
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  全集还收录了董其昌编修、订补的《通鉴集要》、《神庙留中奏疏汇要》、《玄赏斋书目》三部。其中,《神庙留中奏疏汇要》曾被燕京大学图书馆付梓,但是流传不广。
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  全集搜集董其昌佚文数十万字,搜集有关董其昌的序跋、传记资料,并编修《董其昌年表》,作为附录,附于全书之末。
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  编修工作有三难
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  据《董其昌全集》主编严文儒介绍,因为董其昌持反清立场,清代编修《四库全书》,四库馆臣即将董其昌诗文集《容台集》列入“存目”,后加禁毁,导致董其昌的文史着述难以得见。殃祸所及,董其昌的其他文史着述也遭遗弃而佚失。
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  《董其昌全集》编修工作历时5年完成,而编修难点有三个。
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  据严文儒介绍,首先是搜辑之难。董其昌的文字作品历经禁毁散佚,存世者亦仅《容台集》、《学科考略》、《论文宗旨》、《举业蓓蕾》、《通鉴集要》、《神庙留中奏疏汇要》等。即使董其昌自己编订的《容台集》,清代数百年间没有刻印。《明史·艺文志》着录董其昌编修《南京翰林志》十二卷、《万历事实纂要》三百卷,今已难觅踪影。此外,董其昌还有大量的文章、题跋散佚世间。这些都增加了搜集工作的难度。
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  其次,辨伪之难。明末清初以来,托名董其昌之着述甚多。如《筠轩清閟录》三卷,题董其昌撰。此书先后被丛书《学海类编》及《丛书集成》收录,流传颇广。早在清编修《四库全书》时,四库馆臣即已指出:“今考其书,即张应文所撰《清秘藏》,但析二卷为三卷”,乃“书贾以其昌名重,故伪造继儒之序以炫世射利”。此书自然不应该收录于《董其昌全集》之中。
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  其三,整理校点之难。董其昌着述既有艺术鉴赏和书画理论,又有书画题跋、亲友信札,涉及大量书画人物、事迹、术语、典故、印章辨识等;亦有文史着作,横跨数个学科,给整理工作带来了不小的难度。
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再识董其昌
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董其昌是谁?这个问题似乎很简单:董其昌,明嘉靖三十四年(1555年)生于华亭(上海松江),卒于崇祯九年(1636),明代书画界最负盛名的人物之一,其倡导的“南北宗”学说在中国绘画史上影响巨大。
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  董其昌有什么着作?似乎有些难了,也许会有人知道他的《画禅室随笔》,“读万卷书,行万里路”就出于此。
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  花了5年时间,爬梳了明清两朝数百种典籍,华东师范大学古籍研究所教授严文儒发现,倡导“读万卷书”的董其昌,其实一生着述颇丰,但因清朝对其着作进行禁毁,只有少数几部着作流行世间,而作为文学家、史学家的董其昌长期湮没无闻。日前,严文儒整理的“十二五”重点图书出版规划项目《董其昌全集》由上海书画出版社出版,董其昌人生画卷的另一面由此得以展开。
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被禁毁的《容台集》
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  崇祯三年(1630),董其昌的诗文集《容台集》在华亭付梓,共十七卷,这一年董其昌76岁。5年后,二十卷本《容台集》在福建建宁刊刻,收录的诗文有所增加。一年后,董其昌去世。
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  清代乾隆年间,负责编修《四库全书》的大臣对《容台集》评价不高,称董其昌“诗文多率尔而成,不暇研炼”,但认为他的《画禅室随笔》“大致雅驯,实有可采”。同是董其昌的着作,为什么有两种截然不同的评价?
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  在严文儒看来,董其昌进士出身,曾官至翰林编修、侍读学士,主管一省学政,其学识、文采是毋庸置疑的,“明代着名文学家王应麟称董其昌"起家词林,素负时望",清初学者汪汝禄称他为"文章巨匠"。若如四库馆臣所言诗文"率尔而成",又何能位居学官,镇服一方”?严文儒说,四库馆臣对《容台集》的“差评”与政治有关。
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  “董其昌主要活动于万历朝以后。当时明王朝面临严重的内忧外患,董其昌忧心忡忡。针对满族入侵,《容台集》中充满排斥与批判,"建夷""建奴""奴酋"等对满人的蔑称时见于字里行间,自然不为清统治者所容忍。”严文儒说,在清初统治者眼里,董其昌是明王朝的坚定支持者,因此四库馆臣将《容台集》列入“存目”,仅存书目而不抄写内容,其后更是加以禁毁,禁毁理由就是:“此为明代旧刻,中有指斥狂悖语,应请销毁。”
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  崇祯之后,《容台集》未再刊刻,又遭到清廷禁毁,世间所存不多,一般人无缘得见。《画禅室随笔》的情况则不同,这部书由清初人辑录而成,相关违碍字眼都已删去,不仅可以幸免于难,而且得到四库馆臣的认可,被收入《四库全书》。
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  辑佚辨伪修全集
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  编修《董其昌全集》,寻索那部曾经被禁毁的《容台集》,在今天并非一件难事,如何比《容台集》更“全”才是最大的难题。
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  董其昌在世时,书画作品已是人人争而宝之,即便是尺素短札,也概莫能外。董其昌的朋友、明代文学家陈继儒这样描述董氏的写作习惯:“公(董其昌)摇笔万言,缘手散去,侍儿、书记竟不知转落谁何手也。”为了整理《容台集》,董其昌的长孙董庭不得不出钱悬赏,搜罗散见于各处的董氏文章。
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严文儒要做的,是继续董庭三百多年前的工作,在故纸堆中寻觅董其昌的诗文作品。功夫不负有心人,在《石渠宝笈》《秘殿珠林》《清河书画舫》《真迹日录》等明清古籍中,严文儒发现了730余条董其昌诗文。而让严文儒感到遗憾的是,据《明史·艺文志》记载,董其昌曾撰修《南京翰林志》十二卷、《万历事实纂要》三百卷,但今已不存。
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  一方面,史书记载的一些董其昌着作难觅踪影;另一方面,因为董其昌在书画、收藏领域的鼎鼎大名,清代有不少人将其零篇散帙汇集起来编成集子,其中不乏假托董氏之名的伪书。
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  “比如《筠轩清閟录》,旧题董其昌撰,《学海类编》《丛书集成》等大型丛书都曾经收录过,流传颇广。但这其实是一部伪书,不应该收录在《董其昌全集》中。”严文儒说,辨别真伪,是整理《董其昌全集》不得不面对的又一道难题。
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  从寥寥几万字的《画禅室随笔》,到8册270万字的《董其昌全集》,董其昌这个古人变得更加丰满、真实。人们在展玩董氏书画之余,或许也可以翻开这部全集,重新回味:董其昌是谁? 
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董其昌在中国书画史上颇负盛名。他是晚明最杰出、影响最大的书画家。他通禅理、精鉴赏、工诗文、擅书画及理论,可以说是个“通才”。就书法成就来说,行草造诣最高,对楷书特别是小楷相当自负。他综合晋唐宋元各家书风,自成一体,笔画圆劲秀逸,平淡古朴,用笔精到,始终保持正锋,少有偃笔,其章法是字与字行与行之间布局疏朗匀称,力追古法,集古法之大成。康熙将他的作品常置案头,“晨夕观赏”,评价极高。他的艺术理论和实践在书坛、画坛上占有举足轻重的地位,他是我们松江的骄傲。
然而,董其昌又是一个身份比较复杂的人物,是官员,却多次告病还乡;是书画艺术大家,可对文学、哲学、禅学多方面都有较深的造诣;是驰名海内外的一代大家,却又背负不少骂名。
所有这些,生活在董其昌故里的我们,松江的历史文化研究者,没有理由回避,应该担负起研判的责任,作一些鞭辟入里的分析,还历史一个真相,还历史一个真实的董其昌。
这是一项具体、细微、复杂的工程,有待于大家来合力完成,我今天讲的董其昌其人其事,只能算是抛砖引玉,而且是一家之言,敬请批评。
一、出身望族,崛起寒门。
董其昌(1555~1636)松江府上海县人,后占籍华亭,作者的书画作品署名均称华亭。可历史上对董究竟是上海人还是华亭人,众多志书史籍说法不一。现在据陈继儒《思白董公暨原配龚氏合葬行状》、同治《上海县志》,董其昌为上海县人。而且董氏一族,是上海县的名门望族。他的占籍华亭,是万历十七年(1589)的事,时年35岁。
出身望族
按陈继儒《思白董公暨原配龚氏合葬行状》,董氏“其先汴(开封)人,宋南渡扈跸,遂籍松江之上海”。董家一族在松江最早的先祖是“官一公”,董其昌《容台文集》卷六《渐川兄弟》称“上世有官一公始着,数传为思贤、思忠”,思贤之孙董华之妻,是董其昌的曾祖母。董其昌《画旨》中说:“高彦敬尚书载《上海志》,元末避兵,子孙世居上海。余曾祖母即尚书之云孙女也。”云,第九代。
董思贤的玄孙是汉儒,董其昌是汉儒的独子。
说董氏是上海县望族,那是这家族而言的,因为思忠一支,人丁比较兴旺,所以董其昌的从祖就有6位,思忠一支中有进士,有御史,有任职知府的。所以何良俊说“董氏,上海之望族也”,“盖其先祖已雄长里中”(何良俊《何翰林集》卷二十三《 董隐君墓表》)
崛起寒门
但是思贤一支,就人丁比较单薄,思贤传冕,冕传华,华传悌,四代单传。董悌始生二子,长子董静轩(其昌伯父)、次子董汉儒(其昌父)。在那个年代,不是长房是非常吃亏的。董氏是望族,但皇帝也有三门穷亲,何况董家?董其昌一支是上海望族中的寒门,经济条件很差。差到什么程度呢,差到承担不起徭役,要逃跑。嘉庆《上海县志》引李绍文《云间杂识》称“董思白为诸生时,瘠田仅二十亩,区人亦令朋充役,至弃家远遁。后登翰苑,且别其籍,不敢认为上海人。”
这里的所谓诸生,就是生员,就是明清时通过省内(注意,是省内)各级考试,合格后进入府学、州学、县学的学生。这些学生构成也比较复杂,有增生、附生、廪生、例生,诸生是他们的统称。董其昌十三岁时“补郡庠”算是府学增补生,十七岁时通过府试(第二名),那就算秀才,大致就是这期间13岁、17岁时,家中只有瘠田二十亩,田而又“瘠”,产粮不多,“区人亦令朋充役”,秀才可以免徭役,也许是“寒门”之故,没什么势力,“区人”也要他家“充”“徭役”,而明代时充徭役是很苦的事,沿途的费用——差旅费、饍费都要自己埋单,运送的颜料银之类杂税稍有闪失,就得赔上。有些殷实人家往往“充役”一次就元气大伤,甚至倾家荡产。董其昌承担不起,就“弃家远遁”——逃跑了。类似的文字,《南吴旧话录》也有记载,还记录了陈继儒与董开的玩笑“后来读《董逃行》,惟越境乃免。”这里的“越境”就是逃离上海县境,在华亭寓居。
可见董其昌虽出于望族,但却是生在寒门。
正因为家贫,所以他的启蒙老师是自己的父亲汉儒,“夜从枕上口授经义”。七岁时就寄住外祖父家,在叶榭水月庵读书,13岁补郡庠,17岁成秀才。此后,当过陆树声之子陆彦章(伯达,后成进士)的塾师,在当湖冯氏家坐过馆。《当湖外志》称“董文敏未第时,曾馆于我湖冯氏。家贫,服白布单袍,兴至即书其上,久乃尽墨之。屏帏床帐,淋漓殆遍。”
至于董其昌赴南京应乡试,他的盘缠也是他人资助的。这资助人是范尔孚(《陈眉公先生全集》卷三十六)。
艰难困苦,玉成于汝。董其昌从寒素中崛起,乡试名列第三,为举人;第二年应进士试,中二甲一名,入翰林院当庶吉士,步入仕途。
读书可以改变命运,他的成功可以复制。
二、陈力就列,不能则止——儒家的政治智慧
董其昌的一生三次为官,三次主动求退,为官的时间短,退隐的时间长,其中体现的是他圆稳的政治智慧。
董其昌中进士较晚,算是大器晚成。在万历十七年(1589),时年35岁。从此走上仕途,当庶吉士,翰林院编修,充皇长子(即后来继位的光宗)讲官。充皇长子讲官后一年,即万历二十七年(1599),“奉旨以编修养病”。董其昌实没有什么病可养,而是主动求退。为什么呢?因为这十年间,朝廷的状况是每下愈况,关于册立太子一事,朝廷内争执不休,君臣意见分裂,斗争甚烈。这段历史,史书称“国本之争”。
这国本之争,长达十余年之久,其中还发生了“妖书案”、“楚太子狱”两大案件,朝廷中乌烟瘴气。董其昌以编修养病,是一种避祸的高招。就是既可远离斗争漩涡,又可养病为名照拿俸禄。
这一次出仕9年,“养病”就是20年。
第二次出仕,是在泰昌元年(1620)。
董其昌充任讲官的皇长子是朱常洛,神宗驾崩,朱常洛即位,是为光宗。光宗即位,就想起了老师,启用董其昌为太常少卿,掌国子司业。期间,他奉命修《神宗实录》,作出不少贡献。可惜光宗不到一年就驾崩,继任者是熹宗,年号天启(1621为天启元年)。魏忠贤和熹宗的乳母客氏相勾结,把持朝政,又陷入大乱,杨涟、左光斗等众多正直大臣被下狱迫害致死。天启五年(1625),董被任命为南京礼部尚书,在任一年,就又退隐。第二次出山6年。
第三次出仕是在崇祯五年(1632)。崇祯继位以后,励精图治,崇祯二年(1629)魏忠贤死,政局开始澄清。董其昌“起故官,掌詹事府事”,时年七十七岁。崇祯六年(1633),朝中周延儒遭温体仁排挤,离开内阁,温体仁在魏忠贤余孽的鼓动下,又掀起党争,排斥东林,崇祯七年(1634),董其昌又乞求致仕。据陈继儒的统计,第一次退隐“家食二十余年”,第二次退隐“家居八载”。第三次出山,三年。任职时短于退隐时。
大致算,董其昌35岁走上仕途,80岁告老还乡,亦官亦隐45年,总计为官18年退归田里27年,隐多仕少。
董其昌的政治智慧有他的鲜明的个性。他与松江历史上的先贤不同,陆机的政治态度是士为知已者死,明知不可为也不退缩;徐阶的政治态度是在政治环境险恶的情况下,选择的不是退隐而是坚守,在隐忍中创造条件斗倒权奸;董其昌则是“陈力就列,不能则止”。能施展才能则做官,不能施展才能就走人。
三、官隐结合,优势互补,成就一代宗师
中国有句话,叫“文章憎命达,魑魅喜人过”,这是说写文章与当官是相冲的,文章最“憎”的是“命达”,当官难以在文章上成名。这当然是一般而论,当官而写出好文章的也不在少数,唐宋八大家,都是当官的。然而——这些当官者的传世之作,却往往是被贬官,也就是“命”不“达”的时候写成的。比如苏轼的《赤壁赋》,柳宗元的《永州八记》从这一点上看,如果我们假定董其昌35岁走上仕途直到80岁退休,一直都在官位上,我想董其昌在书画艺术上的造诣就未必这么高。董其昌的成功在于“亦官亦隐”,优势互补,才成了一代宗师。
当官的优势在哪儿呢?在于结识了很多官场和文坛的名人,董考进士的主考官是许国,成了座师。许国的一大批门人,就成了董其昌的同门。他的同年进士陶望龄、焦竑(状元)等人都是文坛上炙手可热的人物,由于为官的原因,他与袁宏道为首的公安派、阳明心学的泰州派、修正派、东林派、新王学派中的诸多文人如许孚远、冯从吾、顾宪成、高攀龙,甚至与反东林党人物潘云翼、阮大铖等,或成好友(这就是董的圆通之处,他的“文敏”谥号就是弘光朝赐予的,发起人好像就是阮大铖),或颇多交往,一起探究义理,切磋文章,自然文学功底更为深厚;由于为官的原因他的书画走进了社会精英的视野,声价就高;官以传书画,通过官场的渠道、精英的渠道,他可以广览历代书画真迹珍本,拓宽了艺术的视野。他的书法传入朝鲜,也得力于官的优势,《枣林杂俎》称“华亭董玄宰宗伯,坐部堂上,朝鲜贡使谓为异人。夏给事子晹,使琉球归,求董书,贻其来使。”
史书称董的书画“名闻外国”,指的就是这件事。
这一切,用当今的话来说,因为为官,董其昌的人脉资源十分丰富,这对他的成功大有益。
他的最大成功是画开南北宗,书创华亭派。所谓南北宗,是受禅分南北宗的启发。在审美意境和风格方面,他提倡平淡、秀润、超逸的风格,与北方文人画的富贵、刚硬、严谨不同。也就是说北宗性刚主骨,南宗性柔主筋;北宗主外力,南宗主内力;外力以动制动,内力以静制动。以动制动气短,以静制动气长。在绘画价值取向上,南宗“以画为寄,以画为乐”,作者的心态是“超脱尘俗”才能创作出“平淡天真”的画作。而北宗则以画为职,以画谋利,最终落入“为造物役”。在书法理论上,主张“字须熟后生”,主张“以禅入画”,追求忘我、无我的禅定境界以创作自然适意、平淡幽远的佳作;追求率真之笔,用笔强调虚灵,骨力内蕴,章法强调疏空,气势流荡,用墨强调浓淡相间,神韵反出。
董其昌的画,“非人力能及”,他的书法“浮华刊落”,终成一代宗师。
远离官场,亲近书画
董其昌为官不到20年,而退隐却有20余年,这退隐的20余年,他又得益于为官的优势,可以俸禄照拿,经济条件优裕。“以编修养病”是什么意思?就是“编修”的官衔照旧,俸禄不少一分,这是董的物质条件。又正因为退隐,他时间充裕,优游山林,广交书画界朋友,尤其是与汪呵玉、顾正谊、项圣谟、王时敏等收藏和鉴赏名家往还,探究道、儒、佛的精义,深究书画精髓,有更多的时间从事书画的创作和研究。
亦官亦隐,优势互补,加以刻苦的钻研,董其昌成了一代宗师,不仅画创南北宗,为南宗开山,而且书创华亭派,为华亭派掌门。登上辉煌的顶峰。他以书画成名,而且诗文造诣同样很高。
对于这一点,董其昌本人也很自负,他说“《图画谱》载尚书能画者,宋时有燕肃,元有高克恭,在本朝余与鼎足。”(《画旨》)这说明董其昌虽以书画名家,但他对于自己的官衔(正二品)还是很在乎的。他的巨着命名为《容台集》也是一证。什么叫“容台”?容台就是礼部(董任南京礼部尚书),用陈继儒的话来说“大宗伯典三礼,敕九卿,观礼乐之容,故称容台。”用今天的话来说,《容台集》就是礼部尚书文集,不称董其昌集、思白集,董元宰集的道理就在这里。
四、民抄董宦,白璧微瑕,罪在劣子豪仆
对于董其昌的评价,从清代至今,可谓大起大落,董其昌在世时发生的民抄董宦事件,使他的名誉遭到巨大的毁损,这些记载散入一些文人的笔记中。试举一例,清浙江候补盐大使毛祥麟,祖籍苏州,却是松江府上海县人,他的《墨余录》中有一篇叫《黑白小传》,称董其昌“文章书画,冠绝一时,海内望之,亦如山斗(泰山北斗)。”肯定了董的成就之后,又说“徒以名士风流,每疏绳检,且以身修为庭训,致其子弟亦鲜克有礼。仲子祖常,性尤暴戾,干仆陈明,素所信任,因更倚势作威”,对董作了批评。所谓“每疏绳检”就是疏于自律;所谓“鲜克”就是很少能够》对董的人格批评又殃及对他书画的批评。1930、1940年代,那时滕古、童书业、启功等指摘董的“南北宗”理论不符历史。此后,长达半个多世纪,对董其昌是一片诋毁声。1980年以后,董的名誉才得以日渐恢复。这一切,起因于“民抄董宦”。
研究董其昌,“民抄”之事无法绕过,却可以以科学的实事求是的态度厘清。
纵观“民抄董宦”相关史料,加以分析研判,我的看法是白璧有瑕,毁损失实。
“民抄”一事可谓一波三折,就事件本身来看,可分三个阶段。
风起于青萍之末,江南奴变是社会根源
所谓“奴变”,是明末江南的社会现象,谢国桢《明末奴变考》,吴晗《明代的奴隶与奴变》就是研究此现象的论着。明代建国初,朱元璋解放奴仆,对蓄奴数作了严格限制,明晚期蓄奴越来越多,江南蓄奴现象越发严重,动辄上千。松江徐三重就说,江南有十大乱象,“奴婢众盛”是其一。奴婢一多,也会乱象丛生。或倚仗主子权势欺压百姓,或财力渐厚与主子分庭抗礼。董其昌同宗的董传策(礼部侍郎)就是被奴仆杀死的。“民抄董宦”起因,也是奴变。
抄董事发生在董其昌62岁时,即万历四十四年(1616),董其昌以编修(七品)离京还乡的第16年。而起因却在万历四十三年八月的“争使女”事。松江府学“生员陆兆芳家使女绿英,继养宦(董其昌)仆之家,此使女探生母未回,董仆陈明纠众打毁陆兆芳家资,将女抢去”。绿英的父亲是陆家之仆,有了财力,就想摆脱陆家的控制,不让绿英在陆家当使女,改换门庭,投靠董府仆人(陈明),引起陆董两家的矛盾。事儿不是很大,影响很坏,因而“街坊传闻共忿”(见《府学申覆理刑厅公文》)。此事经乡绅从中斡旋而告结束。陆兆芳忍辱休兵。
这一事件,传闻甚多,或称董其昌相中绿英,欲娶为妾;或称董祖常见色起淫心,诱淫绿英,这些指责,并无实据。实际这是江南“奴变”事件之一。奴仆背主投靠别家,引起主家间的争斗。据《权斋老人笔记》(沈炳巽着)称董其昌“仲子祖权(董其昌次子名权,字祖常),倚势横行,民不堪命。同里陆生者,先世有世仆,陆诛求无厌,仆乃投充视权作纪纲,为护身符,陆生复至需索如旧,祖权统狠仆殴之;次日陆生之兄,率诸生登其堂,惶恐谢过乃已。”据我分析,绿英只是导火线,实际上是奴变。这是当年江南常有之事。
钱二说农民书推波助澜
争使女事一波方平,《黑白传》一波又起。说书艺人钱二,说农民书《黑白小传》,影射争使女事。第一回目就是“白公子夜打陆家庄,黑秀才大闹龙门里”。需知这陆兆芳因肤色黑而“人呼陆黑”亦即“黑秀才“;董其昌号思白,次子董祖常人呼“小白”,亦即“白公子”董所居近“龙门寺”,龙门里影射“龙门寺”。松江府人众一听就极易联想争使女事。黑白传流播街坊,董其昌“怒甚”,怀疑脚本为诸生范昹所写,逼钱二与范昹去城隍庙对质。范无法自证清白,“矢神自白”,不料没几天,范昹暴死。范昹之父曾任万州刺史,也是官宦人家,范母认为儿子被董府逼死,凭恃自己封赠宜人,凭着儿媳即范昹妻龚氏与董其昌妻是姐妹(是董祖常之姨母)的关系,携三女奴赴董府讨要公道。
紧接着,双方又起冲突。又发生了一场祸事,这场祸事多方说法不一。
据抄董事件中被处罚的12位生员的“辩冤状”的叙述,范母携媳及三女奴赴董府以后,“其昌父子不思自反,辄肆恣陵,毁桥于河,闭门毒打;将州守公之命妻(范母冯宜人)推委于沟壑;将给谏公之孙女(昹妻龚氏,与其昌妻为姐妹)裂去其缞裳;惨辱随从之妇女,更不可言状,大都剥裤捣阴”。
试想,范母是有封赠的“宜人”,将“宜人”也“推委于沟壑”,是对皇命的不敬;昹妻龚氏,是董其昌妻的姐妹,“裂去其缞裳(丧服)”,也令人发指,至于对三女奴“剥裤捣阴”,这四个字就像惊雷,引起人神共愤。松江的民众的仇富心态有了宣泄的口子,就此群情激奋,围困董府。而且祸首又是“其昌父子”?!
但是松江府28位士大夫、51位举人出具给官方的“公书”和“揭”却说:“其母(范昶之母)恃属姻亲,率三女奴往诉,不意遭陈明等剥裤丑辱,遂致道路不平”,这第三方的叙述比较客观,说明这暴行是陈明等所为,不是“其昌父子”。但是,董其昌管束豪奴不严,致酿大祸。说董其昌白璧有暇,当不为过。
官府董府措置失当,酿成大祸
官府处置失当
范昶之子范启宋,是府学生员。此事在诸生中引起共愤,在府学三月十五的聚集行香(松江知府缺任,署印同知黄朝鼎、华亭知县缺任,署印推官吴之甲焚香)之期,生员聚集明伦堂,众口一辞,归咎陈明,又是“讲事”又是“传扎”,又引发“五学生员”(松江府学、华亭县学、上海县学、青浦县学和金山卫学)的义愤。诸生聚讲明伦堂书札声讨,使得舆论对董府批判一边倒,也助推了民愤的愈加激愤。黄、吴当初宣布拘押陈明,事态平息。不料三月十六日,汹汹之民万余,围了董府,时海防同知黄朝鼎点兵出救,却被吴四尊(疑为吴之甲)劝阻,理由是“百姓数万,恐有他变也”,当断不断,反遭其乱。
董府危机处置失当
董府处置也失当,惊慌之余竟纠集松江府内打行守卫家园。不料打行班头一条龙(胡龙)、地扁蛇(朱观)引领打手上屋,向民众飞砖瓦、撒粪溺,而混在围观民众中之恶少王皮、曹辰趁群情激愤发难,一场大火势所难免。
4、民抄、士抄之辩
一场大火先烧陈明豪宅,后焚董祖常、董祖源府邸。董祖和宅则安然无恙。但是“民抄董宦”的说法不胫而走;董其昌无法接受“民抄”而坚称“士抄”,一是使女事起因陆兆芳,陆是“士”;二是“黑白小传”是范昶所为,范是“士”;三是府学生员集聚明伦堂,与董府为难,生员皆是“士”。所以董其昌致书吴玄水(之甲)(署华亭县事理刑推官)要求正名。而松郡51位举人的“揭”却称“今董宦急欲鸣冤,而讳言民变,辄归罪于学校”,意见均异。
此案造成的后果是官府的分裂,学宪王以宁倾向董“士抄”说,欲彻查严惩诸生中肇事者,五学师长均称“民抄”时诸生无一在场,不与理会;华亭署印理刑吴之甲(进士出身)不愿株连诸生“大拂上台意”,挂冠而去,郡庠掌教胡胄不肯蔓引诸生亦挂冠去;张鼐(蓥从孙,万历三十二年进士)率松江府28位士大夫(进士)(其中有陆树声子陆彦章,何三畏),“上书王以宁称“不宜坐诸生于一网,甘心士类,为一家全胜之局”,否则“他日有不测之患”,(51位举人中有陈所闻、张轨端)事件最终趋向平衡,时因松江府正堂、华亭县知县缺位,最终由苏州、常州、镇江三府会审。十二位生员分别给予杖革、杖降、杖惩处分;金留、曹辰斩首,胡龙、钱二“徒各允宜”;范启宋“情原”,董祖常因“屋被焚掠,姑免深求”;陈明“召祸主,身亦受殃,姑杖之”;陈明所称死“五命”则判为“五命俱虚,一棺焚毁是实”至于陈明“被抢家资”则无可究诘“免追”。
纵上所述,可见民抄一事,“召祸主”非董其昌而是陈明、董祖常。据《墨余录》,事发四年后,骆公沆瀣督学江苏,案临松郡,唱名至董祖常,遽加诃责云:“即剥裤捣阴四字,死有余辜。今以案结不深究,姑予大杖二十。”“时人皆称快云。”也是一个证据。
据我能力所及掌握的相关笔记和史料和才力所及得出的粗浅结论是,抄董一事,尽管民间传说纷纭,大多耳食之语。祸首是一主一奴,主为董祖常,奴为恶仆陈明。董其昌优游山林,沉溺书画,不理家事,责任是教子不严,对恶仆疏于管教,用现在的话来说,负“领导责任”。
人无完人,董其昌白璧有暇,但他的书画成就,不仅不容抹杀,而且依旧光彩照人。

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摘要:本文围绕“董其昌全集 全8册 2014 高清”这一重要的文化遗产进行详细分析,探讨了它的历史价值、艺术成就、学术意义和现代传播效果。董其昌作为明代著名的书画家、艺术评论家,其全集的出版不仅是对他艺术创作的全面整理,也是对其学术思想的深刻挖掘。通过对这一全集的分析,本文旨在揭示董其昌作品背后的思想内涵、艺术特色及其在现代艺术研究中的地位。同时,也探讨了高清版本对欣赏和研究的影响,如何通过高清影像技术让更多人接触到这一文化瑰宝。最后,本文总结了全集出版的意义,并提出其对当代艺术文化传承的贡献。

1、董其昌全集的历史背景与文化价值

“董其昌全集 全8册 2014 高清”的出版,是对董其昌这一历史人物及其艺术成就的全面回顾与总结。董其昌生于明代,历仕多职,是一位集书法、绘画、篆刻及艺术评论为一体的多才多艺的文化名人。他的艺术成就不仅在当时被赞誉,在后世也享有极高的声誉。此次全集的出版,正是基于董其昌的历史地位及其在艺术领域的重要贡献,旨在通过对其作品的全面整理,为后人提供一个更加直观、系统的研究平台。

董其昌的艺术理念强调“书画同源”,提出了“文人画”的独特艺术理念,认为艺术创作应服务于文人精神的表达。他主张“自写自画”,倡导个性化的艺术风格,对中国传统艺术的发展产生了深远影响。此次全集的出版,不仅是对董其昌个人人生历程和艺术实践的纪实,也是对他这一艺术理念的继承和发扬光大的重要举措。

此外,董其昌的艺术不仅仅局限于中国,他的艺术影响也扩展到了整个东亚地区,尤其是日本、韩国等国的艺术家受其启发,产生了重要的影响力。因此,董其昌全集的出版,对于了解中国古代艺术如何影响周边文化、以及中日文化交流史提供了重要资料。这些作品的高清再现,有助于使更多的学者和艺术爱好者深入了解董其昌艺术的精髓,从而对他所代表的文化传统和艺术价值进行更加广泛的传承。

2、董其昌的艺术特色与创作风格

董其昌的艺术作品具有鲜明的个人风格,其中尤以书法和绘画最为突出。作为一位多才多艺的艺术家,董其昌的书法兼具古朴与创新,其“行书”与“草书”被认为是明代书法的代表之一。其书法作品在继承传统的基础上,融入了个人的情感与思想,展现出独特的艺术韵味。全集中收录了董其昌的众多书法作品,这些作品展示了他在书法艺术上的卓越成就和不断创新的精神。

在绘画方面,董其昌的画作以“文人画”最为出名。他推崇“诗书画一体”的理念,强调艺术作品应表达画家的个性和思想。在他的绘画作品中,不仅有传统的山水、花鸟、人物等题材,也融入了对自然景观和日常生活的独特理解。他的画风清逸、淡雅,充满了诗意和哲理,给人一种宁静、深远的艺术享受。全集中的绘画作品,不仅展示了董其昌独特的绘画技法,也反映了他深厚的文化底蕴和对艺术的独特理解。

董其昌在艺术创作中,不拘泥于传统的技巧与形式,而是更注重艺术表达的思想性和精神性。这种突破性的艺术思维,使得他的作品不仅仅是视觉上的享受,更是对观者心灵的触动。因此,董其昌全集中的艺术作品,不仅是艺术研究的宝贵资料,也是了解明代文人精神、思想文化的关键所在。

3、高清影像对艺术研究的影响

“董其昌全集 全8册 2014 高清”不仅是对董其昌艺术的全面整理,更在于其高清版本所带来的研究价值。高清影像技术使得书法和绘画作品的细节得以更精确地呈现。对于研究董其昌作品的学者和爱好者来说,这种高清图像可以让他们更清楚地观察每一笔每一划,尤其是在书法作品中,高清影像可以更准确地展现董其昌的笔法、墨色的变化以及书写的节奏感。

高清技术对画作的呈现也具有重要意义。董其昌的画作细节丰富,通过高清影像,观众可以清楚地看到画中的细腻笔触、层次分明的色彩运用和构图技巧,这些细节往往在传统的印刷版本中难以呈现。通过高清技术,董其昌的艺术作品得以以最真实、最完整的面貌呈现,让更多的观众能够体会到这些艺术作品中的深意和美感。

此外,高清影像的普及使得董其昌的艺术作品不仅仅局限于专家学者的研究领域,而是能够通过各种数字平台,让普通观众也能轻松接触到这些珍贵的艺术资源。这种技术上的革新,打破了传统艺术作品的展示与传播的局限,让更多的人能够以更便捷的方式欣赏和研究董其昌的艺术,推动了文化遗产的普及与传承。

4、董其昌全集的学术意义与现代传播

董其昌全集的出版,不仅是对董其昌艺术的全面整理,也是对其学术思想的重新解读。董其昌在艺术创作上的思考和理论影响深远,他提出的“书画同源”理念,强调书法与绘画的融合,以及“文人画”概念的提出,都在中国艺术史上占据重要地位。全集的出版,使得董其昌的学术思想得以更加系统地展示和研究,为学术界提供了宝贵的参考资料。

在现代传播背景下,董其昌全集的影响力进一步扩大。通过数字化的方式,董其昌的作品和学术思想得以更加广泛地传播,尤其是在网络平台上,更多的艺术爱好者可以通过高清影像欣赏和研究董其昌的作品。这不仅为学者提供了新的研究素材,也为广大艺术爱好者提供了新的欣赏途径。

同时,董其昌全集的出版,也为现代艺术教育提供了重要的教学资源。无论是艺术院校的教师,还是在校学生,都可以通过这部全集更加深入地了解董其昌的艺术成就和学术思想,从而提升他们的艺术修养和理论水平。这种现代传播与教育的结合,为董其昌的艺术和学术思想在新时代的传承提供了强有力的支持。

总结:

“董其昌全集 全8册 2014 高清”不仅是对董其昌艺术成就的全面整理,也是对其思想理论的深刻挖掘。这一全集的出版,展现了董其昌在中国艺术史上的独特地位与影响,既是文化遗产的传承,又是学术研究的宝贵资料。在高清影像技术的帮助下,董其昌的艺术作品得以更真实、更精细地呈现,使得更多的观众能够更好地理解和欣赏他的艺术。全集的出版与传播,对于现代艺术教育与文化传承具有重要意义。

在今天,董其昌的艺术依然闪耀着智慧的光芒,启发着一代又一代艺术创作者。通过这部全集,董其昌的艺术与思想将继续影响着未来的艺术发展和文化传承。

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