宋元学案补遗 全10册 2012 [清] 王梓材/冯云濠编

 注意：《宋元学案补遗》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍）

《宋元学案补遗》共10册，由中华书局2012年出版，原着为[清] 王梓材/冯云濠等。E7O万圣书城

黄宗羲撰《宋元学案》未成而卒。今传《宋元学案》系黄氏儿子百家、学生全祖望、后学王梓材等补辑而成。由于宋代学术十分发达，文献流传也非常丰富，故王梓材在订补刻成《宋元学案》之后，复广辑史料，补修《宋元学案补遗》。原稿成40卷，有稿本传世，今藏北京图书馆，并有影印本传世，一时视为重宝。然而40卷本《补遗》并非完书，王氏其后续有增订，终而成一百卷，卷帙比40卷本多出不啻10倍，刻于《四明丛书》之中，却素来无人知道利用。本次对此加以整理标点，使之与《宋元学案》配套而成一部完整的宋元学术史。还附有人名索引，以便实用。E7O万圣书城

E7O万圣书城补遗与正编相比，其特点在于数据的求全求备。正如王梓材所言：首先，正史中“为学案所宜载而未载者”，“凡有所见，皆为录存”。其次，凡志乘中“为儒林渊薮者”，如安徽、江西、浙江、福建、湖南诸省通志，“采录不敢有遗”。第三，醉经阂所藏宋、元文集、专集不下数百十家，其聚珍版诸书多本于永乐大典“是固谢山所欲观而不得者”，“掇拾尤多”。E7O万圣书城

E7O万圣书城目录E7O万圣书城卷首 宋元儒学案序录附识 附陈石士师宋学说E7O万圣书城卷一 安定学案补遗E7O万圣书城卷二 泰山学案补遗E7O万圣书城卷三 高平学案补遗E7O万圣书城卷四 庐陵学案补遗E7O万圣书城卷五 卉灵四先生学案补遗E7O万圣书城卷六 士刘诸儒学案补遗E7O万圣书城卷七 辣水学案补遗上E7O万圣书城卷八 涑水学案补遗下E7O万圣书城卷九 百源学案补遣上E7O万圣书城卷十 百源学案补遗下E7O万圣书城卷十一 濂溪学案补遗上E7O万圣书城卷十二 濂溪学案补遗下E7O万圣书城卷十三 明道学案补遗上E7O万圣书城卷十四 明道学案补遗下E7O万圣书城卷十五 伊川学案补遗上E7O万圣书城卷十六 伊川学案补遗下E7O万圣书城卷十七 横渠学案补遗上E7O万圣书城卷十八 横渠学案补遗下E7O万圣书城卷十九 范吕诸儒学案补遗E7O万圣书城卷二十 元城学案补遗E7O万圣书城卷二十一 华阳学案补遗E7O万圣书城卷二十二 景迂学案补遗E7O万圣书城卷二十三 荣阳学案补遗E7O万圣书城卷二十四 上蔡学案补遗E7O万圣书城卷二十五 龟山学案补遗E7O万圣书城……E7O万圣书城

E7O万圣书城宋元时期是中国儒学最为繁荣的时代，上变汉唐，下启明清，在中国历史上影响十分重大。该一时期的儒学，流派众多，大师辈出，阵营庞大，新说迭出。明末清初着名思想家黄宗羲（号棃洲）为总结和反映宋元两代学术，编纂了全景式的《宋元学案》一百卷。但是由于天不假年，《宋元学案》尚未编成黄宗羲即长辞于世。棃州之后，《宋元学案》在黄百家、万斯同等人校补下成书。但仍然多有遗佚，不无缺憾。清朝晚期，冯云濠、王梓材又编《中国儒学通案:宋元学案补遗》一书，初成40卷（即北京图书馆出版社影印本，一册），后又广搜遗编，旁及方志、野史、家乘，终成为卷一百、字达400万的洋洋巨制。《宋元学案补遗(套装共10册)》增补宋元时期儒学人物近万余人，皆各考师承，各撰小传，并类聚精要论着，附以考订案语，资料性和工具性兼而有之。百卷本《宋元学案补遗》与正编《宋元学案》互为补充，相得益彰，有此一编，众史皆具。是研究宋元理学史、儒学史、思想史以及家族传衍、学术流派的资料渊薮。《中国儒学通案:宋元学案补遗(套装共9册)》清末以来一直未曾单行，寻找不易。现选录最新挖补改版的《四明丛书》版本为底本，重新编制全书目录，另附人名索引，具有更准确、更方便等特点。E7O万圣书城

这个《宋元学案补遗》是所谓的《中国儒学通案》其中的一种，竖排繁体，出版时间略后于中华书局版《宋元学案补遗》，这两个整理版本我都不太喜欢，中华版只用“。”断句，不算是真正的点校，好处在于跟中华书局的《宋元学案》版式保持一致，比较习惯。舒大刚先生的这个版本很明显是科研立项成果，出于众手，与一般古籍整理范式离得有点儿远，唉，看不习惯。E7O万圣书城总之：还是中华书局版《宋元学案》整理得比较用心啊！E7O万圣书城

E7O万圣书城《宋元学案补遗》为清代学者王梓材、冯云濠所编，专为补《宋元学案》而作。书成于清代道光年间，凡正文100卷，附考3卷，序录1卷。其体例与《宋元学案》完全相同，卷目与之一一对应，学术和资料价值也与之完全相当，而其篇幅约为《宋元学案》的2倍。E7O万圣书城中华书局整理本是自该书问世以来的首个整理排印本，有校勘记，有索引，使用方便。全套10册，其中第10册专为索引册，附多种检字法。E7O万圣书城《宋元学案》是一部学术名着，由清初着名学者黄宗羲初创体例并属草，但并未完成。其子黄百家继为之，也未完成。至乾隆初年，全祖望又为补修，虽大体已具，但直到乾隆二十年(1755)全祖望去世，全书也未最终完稿。其后王梓材、冯云濠辗转得到《宋元学案》手稿，接续整理，始于道光十八年(1838)编成并刻板。王、冯二人在整理此书过程中又掌握到大量材料，由于无法纳入正编中，乃不得不有《补遗》之作。由于《宋元学案补遗》在编纂时利用了大量传世珍本和地方稀见文献，今天看来其资料价值甚至超过了《宋元学案》，是研究这一时期哲学思想和历史文化的必备书。因此，只有把《宋元学案》和《宋元学案补遗》合观，才能成为完璧，才能了解宋元时期学术界的全貌。E7O万圣书城《宋元学案》和《宋元学案补遗》缕述北宋、南宋、金代、元代400多年间的学术思想流派和代表人物之着述，提炼其学术要旨，揭示其师承渊源，备举前人之评述案断，提纲挈领，高屋建瓴，极具学术价值和资料价值。尤其是《补遗》，搜罗人物更多，取材范围更广，组织编排更细密，案语评价更谨严。E7O万圣书城

《宋元学案》是一部学术名着，由清初着名学者黄宗羲初创体例并属草，但并未完成。其子黄百家继为之，也未完成。至乾隆初年，全祖望又为补修，虽大体已具，但直到乾隆二十年(1755)全祖望去世，全书也未最终完稿。其后王梓材、冯云濠辗转得到《宋元学案》手稿，接续整理，始于道光十八年(1838)编成并刻板。王、冯二人在整理此书过程中又掌握到大量材料，由于无法纳入正编中，乃不得不有《补遗》之作。由于《宋元学案补遗》在编纂时利用了大量传世珍本和地方稀见文献，今天看来其资料价值甚至超过了《宋元学案》，是研究这一时期哲学思想和历史文化的必备书。因此，只有把《宋元学案》和《宋元学案补遗》合观，才能成为完璧，才能了解宋元时期学术界的全貌。E7O万圣书城    《宋元学案》和《宋元学案补遗》缕述北宋、南宋、金代、元代400多年间的学术思想流派和代表人物之着述，提炼其学术要旨，揭示其师承渊源，备举前人之评述案断，提纲挈领，高屋建瓴，极具学术价值和资料价值。尤其是《补遗》，搜罗人物更多，取材范围更广，组织编排更细密，案语评价更谨严。E7O万圣书城从事宋元文化研究不可或缺的东西啊。。。就是贵了点，至今没有入手。。。啊。。E7O万圣书城

E7O万圣书城 书目提要E7O万圣书城    宋元学案共100卷，最早为明末清初黄宗羲整理。康熙十五年（1676年）黄宗羲完成《明儒学案》后续修此书，仅成17卷并序而卒，其子黄百家续作，又成8卷，后由弟子全祖望、杨开沅、顾諟等于乾隆十二年至二十年（1747年—1755年）补述，全祖望于逝世前一年完成，未刊刻而卒，后底稿归勤县卢氏抱经堂的门人卢镐（月船）保管，残本归宿愿蒋氏。宗羲六世孙黄征、七世孙黄直垕又补充为86卷，道光年间流入浙江学政陈少宗手。光绪五年（1879年）张汝霖再次主导，翻刻于长沙，成通行的100卷《宋元学案》，从草创到成书、刊印、通行，前后历经200余年。E7O万圣书城    道光十八年（1838年）王梓材、冯云濠受督学何凌汉委托，整认讹钟，始成《宋元学案补遗》100卷，共补遗约有七、八百条。王梓材《宋元学案补遗》序云：“余与五桥广辑《宋元学案》之遗，凡得四十有二卷……五桥笃信好学，家有醉经阁，经史子集四部各归其伍，宋元儒文集不下百数十家，藉是以详校《学案》，无待旁借，即《补遗》之辑，亦是阁有以成也。”稿成之后存于屠用锡家中。《宋元学案》共分87个学案和2个学略（《荆公新学略》、《苏氏蜀学略》），以及2个党案（《元祐党案》、《庆元党案》），全书以安定、泰山两学案开篇，至卷九五以萧同诸学案为殿，共记宋元学者超过2000人，其中以司马光为首的《涑水学案》、邵雍的《百源学案》、周敦颐的《濂溪学案》、程颢的《明道学案》、程颐的《伊川学案》、张载的《横渠学案》、朱熹的《晦翁学案》、叶适的《水心学案》等都用2卷的篇幅详述。道光十八年（1838年）刊于浙江，却毁于鸦片战争。E7O万圣书城光绪五年（1879年）张汝霖再次主导，翻刻于长沙，成通行的100卷《宋元学案》，从草创到成书、刊印、通行，前后历经200余年。胡适撰写“《宋元学案补遗》四十二卷本跋”。此书为初步了解宋、元二代理学家、哲学家的生平，思想大要，全书首冠《考略》，历叙成书始末，次《序录》，次学案正文。并节录了宋、元二代诸儒思想的文章。E7O万圣书城    本书是了解和研究我国宋元时代学术思想史的必读参考书，书中全面而详细地记述了当时的学派源流，介绍了各派的学说思想并略加论断，收录范围广，着作选录多，史料考证精，在一定程度上打破宗派门户之见，注意到各家宗旨。E7O万圣书城    本书虽然是根据黄宗萎确定的思路和框架编写而成的，但黄宗羲本人完成的书稿并不多，他对宋元学术的认识以及对当时学者的评价，远没有充分地反映出来。而后续者的思想和识见，又显然没有黄宗羲深刻，因此，在本书中，类似《明儒学案》那种深入和有点睛之笔的精彩评论较少，其主要价值体现在对资料的搜集、甄别、整理和保存方面。E7O万圣书城 E7O万圣书城    目录与收入人名E7O万圣书城   E7O万圣书城卷数 篇名 主要人物 所属 备考E7O万圣书城卷首 宋元儒学案序录 E7O万圣书城

E7O万圣书城卷01 安定学案 胡瑗 宋初三先生 北宋仁宗朝前后E7O万圣书城卷02 泰山学案 孙复?石介 同上 E7O万圣书城卷03 高平学案 范仲淹等 庆暦改革的主要人物 E7O万圣书城卷04 庐陵学案 欧阳修?刘敞等 庆暦以后的主要学者 E7O万圣书城卷05 古灵四先生学案 闽中四先生 胡瑗?孙复以来的同调势力 E7O万圣书城卷06 士刘诸儒学案 E7O万圣书城北宋中期的诸学者 E7O万圣书城卷07/08 涑水学案上下 司马光 北宋六先生之一 北宋神宗前后E7O万圣书城巻09/10 百源学案上下 邵雍 北宋五先生之一 E7O万圣书城巻11/12 濂渓学案上下 周敦颐 北宋五先生之一 E7O万圣书城巻13/14 明道学案上下 程颢 北宋五先生之一 E7O万圣书城巻15/16 伊川学案上下 程颐 北宋五先生之一 E7O万圣书城巻17/18 横渠学案上下 张载 北宋五先生之一 E7O万圣书城巻19 范吕诸儒学案 范镇?吕公着等 司马光的同僚 E7O万圣书城巻20 元城学案 刘安世 司马光弟子 北宋哲宗朝前后E7O万圣书城巻21 华阳学案 范祖禹 同上 E7O万圣书城巻22 景迂学案 晁说之 同上 E7O万圣书城巻23 荥阳学案 吕希哲 吕公着的关系者 E7O万圣书城巻24 上蔡学案 谢良佐 以下、程门=程氏的高弟 北宋末至南宋初期E7O万圣书城巻25 亀山学案 杨时 E7O万圣书城

卷26 廌山学案 游酢 E7O万圣书城

卷27 和靖学案 尹焞 E7O万圣书城

卷28 兼山学案 郭忠孝等 E7O万圣书城

卷29 震沢学案 王苹等 E7O万圣书城

卷30 刘李诸儒学案 刘绚等 程氏的弟子 E7O万圣书城卷31 吕范诸儒学案 E7O万圣书城张载弟子（关学） E7O万圣书城卷32 周许诸儒学案 E7O万圣书城永嘉学派（程氏弟子） E7O万圣书城卷33 王张诸儒学案 E7O万圣书城邵雍弟子 E7O万圣书城卷34 武夷学案 胡安国 胡氏湖南学之开始 E7O万圣书城卷35 陈邹诸儒学案 陈瓘?邹浩 北宋末学者 E7O万圣书城卷36 紫微学案 吕本中等 E7O万圣书城南宋初期E7O万圣书城卷37 汉上学案 朱震 谢良佐弟子 E7O万圣书城巻38 黙堂学案 陈渊 以下，杨时弟子 E7O万圣书城巻39 予章学案 罗从彦 E7O万圣书城

巻40 横浦学案 张九成 E7O万圣书城

巻41 衡麓学案 胡寅 胡氏湖南学 E7O万圣书城巻42 五峰学案 胡宏 同上 E7O万圣书城巻43 刘胡诸儒学案 E7O万圣书城朱熹的先师 E7O万圣书城巻44 赵张诸儒学案 赵鼎?张浚 南宋初期的学者政治家 E7O万圣书城巻45 范许诸儒学案 范浚?许翰等 同上 E7O万圣书城巻46 玉山学案 汪应辰 程门门流 北宋中期E7O万圣书城巻47 艾轩学案 林光朝 同上 E7O万圣书城巻48/49 晦翁学案上下 朱熹 东南三贤 E7O万圣书城巻50 南轩学案 张栻 同上 E7O万圣书城巻51 东莱学案 吕祖谦 同上 E7O万圣书城巻52 艮斋学案 薛季宣 以下永嘉学派/事功派 E7O万圣书城巻53 止斋学案 陈傅良 E7O万圣书城

巻54/55 水心学案上下 叶适 E7O万圣书城

巻56 龙川学案 陈亮 永康学派/事功派 E7O万圣书城巻57 梭山复斎学案 陆九韶?陆九龄 陆学 E7O万圣书城巻58 象山学案 陆九渊 陆学/朱熹的对手 E7O万圣书城巻59 清江学案 刘清之 朱熹友人 E7O万圣书城巻60 说斎学案 唐仲友 永嘉学派的同调 E7O万圣书城巻61 徐陈诸儒学案 E7O万圣书城陆学的同调 E7O万圣书城巻62 西山蔡氏学案 蔡元定 以下，朱熹的弟子 E7O万圣书城巻63 勉斎学案 黄干 E7O万圣书城

巻64 潜庵学案 辅广 E7O万圣书城

巻65 木钟学案 陈埴等 E7O万圣书城

巻66 南湖学案 杜煜等 E7O万圣书城

巻67 九峰学案 蔡沈 E7O万圣书城

巻68 北渓学案 陈淳 E7O万圣书城

巻69/70 沧洲诸儒学案上下 E7O万圣书城朱熹的诸弟子 E7O万圣书城巻71 岳麓诸儒学案 E7O万圣书城张栻弟子 E7O万圣书城巻72 二江诸儒学案 E7O万圣书城张栻弟子 E7O万圣书城巻73 丽泽诸儒学案 E7O万圣书城吕祖谦弟子 E7O万圣书城巻74 慈湖学案 杨简 以下、陆九渊弟子（陆学） E7O万圣书城巻75 絜斋学案 袁燮 E7O万圣书城

巻76 广平定川学案 舒璘?沈焕 E7O万圣书城

巻77 槐堂诸儒学案 E7O万圣书城陆学学者 E7O万圣书城巻78 张祝诸儒学案 E7O万圣书城邵雍的后学 E7O万圣书城巻79 丘刘诸儒学案 E7O万圣书城其他 E7O万圣书城巻80 鹤山学案 魏了翁 朱熹私淑 南宋末E7O万圣书城巻81 西山真氏学案 真德秀 朱熹再传 E7O万圣书城巻82 北山四先生学案 何基?王柏?金履祥?许谦 金华学派 南宋末到元朝E7O万圣书城巻83 双峰学案 饶鲁 E7O万圣书城

巻84 存斋晦静息庵学案 汤千?汤巾?汤中 E7O万圣书城

巻85 深宁学案 王应麟 E7O万圣书城

巻86 东发学案 黄震 E7O万圣书城

巻87 静清学案 程端蒙?程端学 E7O万圣书城

巻88 巽斋学案 欧阳新 E7O万圣书城

巻89 介轩学案 董梦程等等 E7O万圣书城

卷90 鲁斎学案 许衡 华北的朱子学 元朝E7O万圣书城卷91 静修学案 刘因 江南的朱子学 E7O万圣书城卷92 草庐学案 吴澄 同上 E7O万圣书城卷93 静明実峰学案 E7O万圣书城陆学四伝 E7O万圣书城卷94 师山学案 郑玉 E7O万圣书城

卷95 萧同诸儒学案 E7O万圣书城其他 E7O万圣书城卷96 元祐党学案 E7O万圣书城元祐党禁一览表 其他E7O万圣书城卷97 庆元党学案 E7O万圣书城庆元党禁一览表 E7O万圣书城卷98 荆公新学略 王安石 新学 北宋中期E7O万圣书城卷99 苏氏蜀学略 苏洵?苏轼?苏辙 蜀学 北宋中期E7O万圣书城卷100 屏山鸣道集说略 李纯甫 元朝的儒佛折衷论者 元朝E7O万圣书城 E7O万圣书城    正文阅读E7O万圣书城第000卷 卷首　宋元儒学案序录E7O万圣书城第001卷 卷一　安定学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第002卷 卷二　泰山学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第003卷 卷三　高平学案（全氏补本）E7O万圣书城第004卷 卷四　庐陵学案（全氏补本）E7O万圣书城第005卷 卷五　古灵四先生学案（全氏补本）E7O万圣书城第006卷 卷六　士刘诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第007卷 卷七　涑水学案（上）E7O万圣书城第008卷 卷八　涑水学案（下）E7O万圣书城第009卷 卷九　百源学案（上）E7O万圣书城第010卷 卷十　百源学案（下）E7O万圣书城第011卷 卷十一　濂溪学案（上）E7O万圣书城第012卷 卷十二　濂溪学案（下）E7O万圣书城第013卷 卷十三　明道学案（上）E7O万圣书城第014卷 卷十四　明道学案（下）E7O万圣书城第015卷 卷十五　伊川学案（上）E7O万圣书城第016卷 卷十六　伊川学案（下）E7O万圣书城第017卷 卷十七　横渠学案（上）E7O万圣书城第018卷 卷十八　横渠学案（下）E7O万圣书城第019卷 卷十九　范吕诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第020卷 卷二十　元城学案（全氏补本）E7O万圣书城第021卷 卷二十一　华阳学案（全氏补本）E7O万圣书城第022卷卷二十二　景迂学案（全氏补本）E7O万圣书城第023卷 卷二十三　荥阳学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第024卷 卷二十四　上蔡学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第025卷 卷二十五　龟山学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第026卷 卷二十六　廌山学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第027卷 卷二十七　和靖学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第028卷 卷二十八　兼山学案（全氏补本）E7O万圣书城第029卷 卷二十九　震泽学案（全氏补本）E7O万圣书城第030卷 卷三十　刘李诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第031卷 卷三十一　吕范诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第032卷 卷三十二　周许诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第033卷 卷三十三　王张诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第034卷 卷三十四　武夷学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第035卷 卷三十五　陈邹诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第036卷 卷三十六　紫微学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第037卷 卷三十七　汉上学案（全氏补本）E7O万圣书城第038卷 卷三十八　默堂学案（全氏补本）E7O万圣书城第039卷 卷三十九　豫章学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第040卷 卷四十　横浦学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第041卷 卷四十一　衡麓学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第042卷 卷四十二　五峰学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第043卷 卷四十三　刘胡诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第044卷 卷四十四　赵张诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第045卷 卷四十五　范许诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第046卷 卷四十六　玉山学案（全氏补本）E7O万圣书城第047卷 卷四十七　艾轩学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第048卷 卷四十八　晦翁学案（上）E7O万圣书城第049卷 卷四十九　晦翁学案（下）E7O万圣书城第050卷 卷五十　南轩学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第051卷 卷五十一　东莱学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第052卷 卷五十二　艮斋学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第053卷 卷五十三　止斋学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第054卷 卷五十四　水心学案（上）E7O万圣书城第055卷 卷五十五　水心学案（下）E7O万圣书城第056卷 卷五十六　龙川学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第057卷 卷五十七　梭山复斋学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第058卷 卷五十八　象山学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第059卷 卷五十九　清江学案（全氏补本）E7O万圣书城第060卷 卷六十　说斋学案（全氏补本）E7O万圣书城第061卷 卷六十一　徐陈诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第062卷 卷六十二　西山蔡氏学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第063卷 卷六十三　勉斋学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第064卷 卷六十四　潜庵学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第065卷 卷六十五　木钟学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第066卷 卷六十六　南湖学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城说明：此文的页码有缺，点击连接查看。E7O万圣书城第068卷 卷六十八　北溪学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第069卷 卷六十九　沧洲诸儒学案（上）E7O万圣书城第070卷 卷七十　沧洲诸儒学案（下）E7O万圣书城第071卷 卷七十一　岳麓诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第072卷 卷七十二　二江诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第073卷 卷七十三　丽泽诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第074卷 卷七十四　慈湖学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第075卷 卷七十五　絜斋学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第076卷 卷七十六　广平定川学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第077卷 卷七十七　槐堂诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第078卷 卷七十八　张祝诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第079卷 卷七十九　丘刘诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第080卷 卷八十　鹤山学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第081卷 卷八十一　西山真氏学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第082卷 卷八十二　北山四先生学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第083卷 卷八十三　双峰学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第084卷 卷八十四　存斋晦静息庵学案（全氏补本）E7O万圣书城第085卷 卷八十五　深宁学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第086卷 卷八十六　东发学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第087卷 卷八十七　静清学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第088卷 卷八十八　巽斋学案（全氏补本）E7O万圣书城第089卷 卷八十九　介轩学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第090卷 卷九十　鲁斋学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第091卷 卷九十一　静修学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第092卷 卷九十二　草庐学案（黄氏原本、全氏修定）E7O万圣书城第093卷 卷九十三　静明宝峰学案（黄氏原本、全氏补定）E7O万圣书城第094卷 卷九十四　师山学案（全氏补本）E7O万圣书城第095卷 卷九十五　萧同诸儒学案（全氏补本）E7O万圣书城第096卷 卷九十六　元祐党案（附《绍兴学禁》）E7O万圣书城第097卷 卷九十七　庆元党案（附晚宋诋詈诸儒者）E7O万圣书城第098卷 卷九十八　荆公新学略（全氏补本）E7O万圣书城第099卷 卷九十九　苏氏蜀学略（全氏补本）E7O万圣书城第100卷 卷一百　屏山鸣道集说略（全氏补本）E7O万圣书城

E7O万圣书城该书保存南宋史料甚多，史学价值甚高，当做宋代史料浏览E7O万圣书城

所谓学案仍然是半部官史。有时候对古代文学就是这样又爱又恨，文学史总也逃不掉是部官史（这样的牢骚又和学案关系并不大了。。。。E7O万圣书城

是很多年前在读《宋元学案补遗》时候写得瞎话，脑洞特别多，连读书笔记都算不上。后来百度空间没了，今天挖出来，存个档。E7O万圣书城我认为，非议中国古典哲学的人，大部分根本没看过《宋元学案补遗》，不懂宋人的宇宙与思辨。不服也不跟你掐。哼。E7O万圣书城—————————E7O万圣书城先拜黄宗羲，黄宗羲的牛逼儿子黄百家，全祖望大人，宋元学案是宝。书么，要考试的时候自然被小盆友瓜分了。幸好手上有张岱年的中国哲学大纲，钱穆的中国思想史六讲，今天借到一本两宋思想述评，是仅剩的看上去不错的存货，船山全书里有正蒙注，加上陈荣捷的资料汇编，反正只考周敦颐，张载，邵雍，应该凑合。E7O万圣书城

看书有废话，误入欢迎绕道。E7O万圣书城

是很多年前在读《宋元学案补遗》时候写得瞎话，脑洞特别多，连读书笔记都算不上。后来百度空间没了，今天挖出来，存个档。E7O万圣书城我认为，非议中国古典哲学的人，大部分根本没看过《宋元学案补遗》，不懂宋人的宇宙与思辨。不服也不跟你掐。哼。E7O万圣书城—————————E7O万圣书城先拜黄宗羲，黄宗羲的牛逼儿子黄百家，全祖望大人，宋元学案补遗是宝。书么，要考试的时候自然被小盆友瓜分了。幸好手上有张岱年的中国哲学大纲，钱穆的中国思想史六讲，今天借到一本两宋思想述评，是仅剩的看上去不错的存货，船山全书里有正蒙注，加上陈荣捷的资料汇编，反正只考周敦颐，张载，邵雍，应该凑合。E7O万圣书城

看书有废话，误入欢迎绕道。E7O万圣书城

1.E7O万圣书城

在新儒学方面，明承宋是脉络传承，然而宋代在学术，明代更多是行己。E7O万圣书城

明清之交是中国历史上又一个极有意思的时代，可以与魏晋对观。然而我说魏晋时代丧失的是人生观，是人之于生活的绝望，明清之交丧失的是宇宙观，是人对于世界的绝望。史景迁在写张岱的时候不经意写了一句话，大意是崇祯十七年是张岱对于时间最后的印象。E7O万圣书城

这句话其实很敏锐，张岱的印象可以概括晚明学者的普遍心理。再之后改朝换元，他们度量时间的准衡失去了。奥古斯丁那话好像是这么说的，时间是一种思想的延伸，是人借由度量自我的标准，人借由时间所谓的过去未来延伸自己，所以时间是意识之存在的标尺。对于他们来说，时间不存在，自我也随之湮灭。整个的身外和自我都失去了标准和意义，却又不能忘记继绝世兴废国的习惯，于是这种挣扎只能反求诸己身，守住良知，在一个不能成圣的时代做自己。E7O万圣书城

所以顾炎武的那句话其实是很悲壮的，行己有耻，博学于文。这两句话都不稀奇，孔子都说过。然而两句连起来作为座右铭，实实在是有在孤独的暗夜里石匮藏书用血肉之躯炼成标尺刻度的意思。所以晚明人喜欢做史书，读鉴通论，石匮书，日知录，甚至廿二史杂记。传统的史官精神在真实坦率，但这些私人的史书则更加的睿智，锋利。E7O万圣书城

魏晋人很有意思。看上去是极端自由主义的，但潜意识里都抱着一种“群”的态度和希望，怪也怪在一起，所以各种这个名士团体那个名士团体。魏晋的怪人提供的政治主张和治国策略其实一点不少，只不过这些他们真正想让人注意的东西在时间里淹没在行为艺术之下。反而明清之交的文人，显得沉默，坚韧，并且悲怆。不过这让他们看起来比魏晋精致的风雅多了一点英雄气。E7O万圣书城

比如说黄百家，他的故事有点像武侠小说。黄宗羲的儿子，着述就算不等身也可以算时代中一流的学者。然而这个内家高手曾经被挑战武功，于是无奈应约，直言不用兵器，恐怕伤人，捡起地上一根树枝，轻松击败刀剑相向的江湖中人。E7O万圣书城

如果黄百家的故事不可信的话，王阳明打过的胜仗在晚明总共的胜仗里也很可以一数。所以钱穆说，研究王阳明重在年谱。他生命的故事就是他的学术思想，这才是古之学者的风范呐。颜习斋的结交标准最有代表性：忠孝恬淡之君子，豪迈英爽之俊杰。E7O万圣书城

有点像司马迁的游侠列传是不是。所以，要我说，魏晋之学在通天人之际，明清之交在究古今之变。殊途同归在成一家之言。E7O万圣书城

2.E7O万圣书城

从张载《正蒙》开始吧。E7O万圣书城

一个问题，为毛到了末世的时候儒家就不管用了？战乱瘟疫的时候可以信佛可以信道，就是没人信扯淡狗屁儒家。仁仁仁，爱爱爱，人家把你儿子都吃了你还爱？儒家的原教旨都是很容易证伪的，比如说孔子说仁者是怎么怎么怎么的，那个谁谁谁他就不是仁，虽然他官儿不小然则不能成圣。E7O万圣书城

可是，你仁你爱你牛逼，那你怎么还丧家狗一个呢？素王，素王管个毛用啊，能吃么？所以儒家很容易就受到了信任危机。它很少去探讨一些不能够证实也不能够证伪的东西，比如说天地是怎么来的，宇宙是怎么运行的。就算说了，比如说易传，那也是为人世的事情找一个规律。E7O万圣书城

所以要解决儒家的信任危机就只好向道家学习搬出玄之又玄的宇宙论来。要说儒家是教，到了周敦颐邵雍张载这里算是发展完全了。能让人死心塌地相信的东西，只能是无法证实也无法证伪的。新儒家宇宙论的发展应该从周敦颐开始看起。不管先掠过，还是张载。E7O万圣书城

张载怎么解释那个仁了爱了还是没办法成圣的事儿？德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德。……气质不可变者，独死生修夭而已。E7O万圣书城

首先，像颜回那样啥都有了就是没命的人不在我讨论的范围之内。E7O万圣书城而后，所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉，不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也——大意，你自个儿存了天理了，环境不好运气不成，成不了圣，那也不是我的理论的问题，是你的特殊情况。E7O万圣书城

张载老师这绝对是一个典型的哲学讨论。好比马克思那个交往异化对原始状况的定义，原始状况下我想得到你的东西，并不需要以别的为交换，你就给我。E7O万圣书城有人问，谁说的？E7O万圣书城马克思说我也不知道。这叫逻辑起点，逻辑起点不负实证的责任>_<（马克思这招绝对是跟黑格尔学坏了= =）E7O万圣书城

我原来觉得朱熹由释入儒奇怪，现在看起来是少见多怪。两宋的儒家对佛学和道家吸收的那真是不吐骨头的。你看它满口正心，诚意，格物致知，一不小心就发现，诶，这其实是从佛教里化来的。E7O万圣书城

比如说正蒙里面的大心篇有一句，圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。E7O万圣书城最后一句典型的是禅宗的教化，坛经里面有一句，忘了原文是什么，大意就是坐在斗室之间觉得自己被困，不是被斗室困住，而是被心中给自己限定的斗室的概念给困住。E7O万圣书城大心这个概念可不就是“无所住”么。E7O万圣书城

只不过禅宗不讲它的包容性而是讲它的不确定性，但是包容性实际上是被不确定性所概括的。E7O万圣书城比如说慧能一个故事，到曹溪宝林山问一个地主划地建寮房，人家问你要多大的地，他就把坐具拿出来给人家看，人想坐具才巴掌大一块，结果那坐具一下子变得特别大，划了四座山中间的所有地方。这个按照禅宗的看法，坐具其实是空的，它可以就一块巴掌那么大也可以包含四座山甚至更大，因而看上去有欺骗性实际上还就是教义之一，意思是不能“着相”OTZE7O万圣书城

禅宗讲不确定性为了揭示万事万物"空"的本质,所以要禅定涅槃。E7O万圣书城而张载讲"大其心"是为了尽心穷理，物我合一。则天地与我并生。E7O万圣书城就是所谓的惟大人为能尽其道，是知立必俱立，知必周知，爱必兼爱，诚不独诚的“尽性”。E7O万圣书城诶，所以那句话是张载说的嘛，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。E7O万圣书城

被张载吸收的“释”或者“道”的宇宙观最后都归于无，或者空。但是张载理论里的“气”或者“太虚”倒是与理相一致——气和理是事情的两个方面，一个可见，一个不可见。E7O万圣书城

所以张载和程朱他们不一样的就在于理气的合一，他的宇宙观从虚无走向了实在。所以我家实诚人王夫之大叔喜欢他。E7O万圣书城

这是张载的宇宙人生观比单纯化用道家的周敦颐，邵雍高明的地方。虽则他的本体论其实很有问题，既说“太虚”是本体，又把太虚与气二元对立“合虚与气有性之名”，二元对立了又让他们互相转化“虚空即气”。E7O万圣书城就不从理论建构的瑕疵来看，后世的新儒家程颢之类的攻讦他大多就是因为这个“虚空”两个字让人联想到异教徒的本无信仰。E7O万圣书城

3.E7O万圣书城

今天上宗教课，说一个唯识宗大师说佛教的判教者（大概是说禅宗，净土的）就该被狠狠的骂。而后想到被骂了很多年的宋明理学，顺带儒家。它大概就是从周敦颐开始惹人讨厌的。E7O万圣书城

太极图说就是个为了把圣人宇宙化的阴谋，前一半基本cos道家的宇宙观只是为了将通书里面“诚”的至高地位在一元论的宇宙中间找到本体的位置。E7O万圣书城

钱穆这句话说的很一针见血，说先秦儒家是淑世之学，而宋明是自淑之学。E7O万圣书城

先秦，无论孔孟总有一副就算是丧家狗，虽千万人吾往矣的态度。E7O万圣书城圣人对他们而言是一种行为，一种曾经有过而后绝版的典雅姿态。但是从周敦颐开始，圣人变成一种偶像崇拜，真正尸位素餐不食人间烟火起来。E7O万圣书城

所以他的那派，传下去的程朱，格物致知，主静立诚，越来越往虚里说。以至于王阳明格物终于没啥知，而后有明清儒家的行动派。E7O万圣书城孔颜之乐本来的潇洒，到周敦颐终于没有了。他从道家和佛家的手里抢回来崇拜，偶像的样子却已经变了。E7O万圣书城

至于邵雍，人吧，有时候就很奇怪，明明是一个应该讨厌的神棍偏偏喜欢的很。E7O万圣书城莫名其妙的。E7O万圣书城算命的人叫神棍，算命算的很准的用什么皇极之数算世算运的叫邵神棍。E7O万圣书城邵雍继续把周敦颐从道家那儿借宇宙观的办法发扬光大，只是本体不再是无极而是心。天地万物之道尽之于人。人之所以能尽天地万物之道者，以能尽心知性也。常人执我，至失其性而蔽于情，惟至人能以一心观万心。←抄完道家抄佛家。E7O万圣书城

周敦颐给儒家加了一个宇宙本体论，邵雍给儒家加上了神秘主义。虽则是北宋五家之一，神棍的学术并不算特别的重要，然而斯人萌。神棍曾经住过苏门山（嵇康也住过），布裘疏食，刻苦自励。而后发现昔人尚友千古，吾独未及四方，于是逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟。E7O万圣书城

一般这样的牛人都喜欢装，然而神棍先生群居燕笑终日，不为甚异。可惜他口谈德化，要是玄远的话可不就是道家那帮神经病。E7O万圣书城

可见天下神棍其实是一家。邵雍的学术，自然是皇极经世书。然而他的诗集，叫击壤集。应该典出那首击壤歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。不就是他的生活状态么。E7O万圣书城这卷诗集，终于名实相副，文笔一般，然而文风潇洒：风起萍藻，凉生袖衣。林宗何在，范蠡何归。他的生活态度，倒很有点先秦儒家的遗风诶。E7O万圣书城

 E7O万圣书城

  国史五千年，英才辈出，太多聪慧俊秀之人，于是湮没无闻了。如果一位古人，他不曾出现于中学教育的历史教科书中（这些教科书的选材自然有它的片面性和取向性），不曾出现于某部戏说历史的电视连续剧中，或者不曾与某一件近似传奇的历史事件有所关联，那么他被普通国人所知道的机会实在可是说接近于无。我曾无聊之间翻看一部《明史》列传部分的目录，发现居然多数是不认识的名字，那感觉倒很像翻看《聊斋志异》的目录。可被录入正史的自然不是寻常人物，可是他们最终在草野间留下了什么痕迹呢？E7O万圣书城        读这一部《宋元学案补遗》，时常会有相似的感觉。梨洲先生这部书，只求客观地描述理学（宋学）在宋元两朝的师承与发展，而其中记载的诸人物，亦有许多是不为现代人所了解的。比如开篇即为“北宋五子”分别立传。这五人可是说是宋学的开创者，他们继承了晚唐韩愈的思想，加以发扬，最终建立了宋学的完整体系。这五人几乎处于同时代，一脉相传，但是时至今日，他们在人们心里的认知度相差极大。E7O万圣书城        周敦儒是二程的老师，另一篇《爱莲说》入选中学课本，所以他对于许多人来说并不陌生。二程是朱子学说的本源，另外有“程门立雪”等传说，所以他二人的辨识度也较高。另外两人，张载与邵雍，就没有这种幸运了。E7O万圣书城        说到张载，恐怕知道他的人不会太多。但是他的几句话应该流行甚广：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句掷地有声的话，虽然是脱胎于“修身齐家治国平天下”的古训，却更有宏伟博大的气势，把一个人在此生的责任，归纳得如此高尚深远，怎能不教无数热血青年血脉贲张？E7O万圣书城        冯友兰先生曾把这几句话称为“横渠四句”，先贤中把它们作为座右铭的也不在少数。我们善于引用的邻国，曾经在１９８８年汉城奥运会开幕式把这几句话放在大屏幕上，据说当时就震惊世界了。这几句话其实不过是横渠先生立言的一个代表，他倒是真为自己作了两则座右铭，分别是《西铭》与《东铭》，《西铭》一篇尤为突出，这一篇虽然“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》），但是其深刻纯粹实是前儒所未发。将个人的小我生命置于宇宙洪荒的无尽中，真正达到天人合一的境界。让人心中升腾起一种类似于宗教的体验般的崇高感，又不至于陷于迷信的虚无。所以朱子说过：“程门专以《西铭》开示学者。“　正是因为这一篇《西铭》阐发了”仁“的本体，简直是”可达天意“。E7O万圣书城        横渠先生少年时有志于军事。范仲淹认为他是可靠之材，戒之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”横渠先生于是退而求学，卓有成就。后入朝为官，正值王安石第一次变法。先生与安石意见不和，以至贬官出外。最终托病归乡，潜心向学。先生极重礼教，身躬示范，关中风俗一变而有三代之风。他一生着述颇丰，对易学多有阐发。他推崇的“太虚”等思想虽是为对治当时佛学的思潮而发，但是对后世诸儒的学术观点有很大的影响。他一生以名教为己任，认识到宇宙的大秩序反映于人类社会上，就是名教二字，所以教诲每个人都应认清自己所处的位置，承担起自己的使命。E7O万圣书城        E7O万圣书城        《西铭》一文，字数不多，却值得一生反复吟诵。所以全录于下：E7O万圣书城        乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。 　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。E7O万圣书城        E7O万圣书城        “存，吾顺事；没，吾宁也。”活着的时候，我做我该做的事；死去之后，我就得到我应得的安宁。这是最豁达上进的人生境界，是我们每个普通人都应该对追求的，虽然做到这此需要一生的修行。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这几句话却不是人人可为，只把它们当作人生的终极理想吧。E7O万圣书城        有趣的是，我们热爱传统文化的总理曾经引用过这四句。而他在另一个场合又引用了王安石”三不足“：”天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。这让张载与王安石这一对政见完全相左的古人情何以堪！E7O万圣书城

为学大要，只在求放心。此心泛滥无所收拾,，将甚处做管辖处，其它用功总嫌慢。须先就自心上立得定, 决不杂, 则自然光明四达, 照用有余。（《宋元学案补遗·晦翁学案上》）E7O万圣书城

詹阜民一日侍坐陆九渊，陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。”詹阜民“遂学静坐, 夜以继日, 如此者半月。一日下楼, 忽觉此心已复澄莹中立” ，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风, 沛乎若巨鱼纵大壑, 岂不快哉”。（《宋元学案补遗·槐堂诸儒学案》）E7O万圣书城

 E7O万圣书城