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由河北师范大学学报编辑部陈山榜同志与河北教育出版社邓子平编审共同主编的《颜李学派文库》,近日由河北教育出版社出版。浏览了这套约300万字的《颜李学派文库》,我感觉到,《河北日报》将其称为"颜李学派文化发展的里程碑",毫不为过。7Wo万圣书城 这套《颜李学派文库》分为10卷。第一和第二两卷为颜元文集,收有颜元全部行世着作9部以及钟錂为其录辑的《颜习斋先生言行录》、《颜习斋先生辟异录》和李塨为其编撰的《颜习斋先生年谱》。第三和第四两卷为李塨文集,收有李塨较有代表性的着作8部和冯辰、刘调赞为其撰着的《李恕谷先生年谱》。从第五到第八卷,收研究颜李学派的专着8部,每卷两部,依次为:戴望的《颜氏学记》、陈登原的《颜习斋哲学思想述》、郑世兴的《颜习斋与杜威哲学及教育思想的比较研究》、姜广辉的《颜李学派》、陈山榜的《颜元评传》、赵宗正的《颜元与李塨》、陈山榜的《李塨评传》、李瑞芳的《李塨思想研究》。第九和第十两卷为颜李学派研究文选。第九卷收研究论文17篇。其中不仅收录了国内名家梁启超、胡适等人的有关作品,而且还收录了多篇海外有关专家学者的作品,其中包括美国的曼斯菲尔德·弗里曼、日本的清水洁、村濑浴也、三浦秀一以及韩国的杨熙庸等专家学者的有关作品。第十卷收录自《四库全书》以来的有关研究文献24种，其中不仅摘收了中国哲学史、中国思想史、中国学术史、中国教育史等方面名家名作的有关章节，而且还摘收了日本渡边秀方和美国杜维明的有关论述。书末附有《文献索引》，不仅是对前人成果的肯定和昭示，而且为此后的研究者提供了查阅资料的途径。7Wo万圣书城
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一部集古今中外研究我国明末清初着名哲学家、思想家、教育家颜元及其学生李塨学术成果的《颜李学派文库》，国庆节前夕在河北省保定市出版，并在全国各大新华书店发行，成为保定市庆祝新中国６０华诞献礼项目和文化建设的优秀成果。7Wo万圣书城颜元（公元１６３５—１７０４年），今河北省保定市博野县北杨村人，明末清初着名的哲学家、思想家、教育家，在中国哲学思想史上占有重要地位。在学术上，他和学生李塨创立“颜李学派”，高树“实学”旗帜，提倡“实文、实行、实体、实用”的务实之风，强调“习行”“习动”，反对读死书的学风，对宋儒“读书静坐”和空谈“心性命理”之学予以猛烈抨击。同时，他们提出的“平均土地、寓兵于农、培养人才、以义为利、躬行实践、务实求实、摒弃空谈、兴办教育、关注民生”等许多观点，如今也有重要的现实意义。２００６年，颜元被评为“影响中国历史进程的河北名人”。7Wo万圣书城
据悉，《颜李学派文库》由长期从事颜李学派文化研究的河北师范大学学报副主编陈山榜主编，保定市委书记宋太平作序。全书２７０多万字，共１０册。收入文库的既有颜元的全部行世着作和李塨的传世代表作，也有梁启超、胡适等诸多大家的研究成果，同时还有美国学者曼斯菲尔德·弗里曼、日本学者边渡秀方等６个国家着名学者有关颜李学派的精博文论。7Wo万圣书城
7Wo万圣书城《颜李学派文库》述评7Wo万圣书城
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归纳起来，这套《颜李学派文库》至少有如下数处创新。7Wo万圣书城 一、本《颜李学派文库》所有文献，时间跨度达三百余年，空间则涉及了中国大陆、中国台湾、日本、韩国、英国、美国等多个国家和地区。其中大多英文、日文、韩文着作是未曾翻译的，本《文库》都一一译为中文。这个收录范围是前所未有的。它既展示了颜李学派研究的历史轨迹，也初步展示了颜李学派研究的国家图景，阅后能让人知道，颜李学派思想的精髓是什么，颜李学派是很值得研究的，全世界许多国家的有关专家学者都在研究这一学派。于此可见设计者的良苦用心。7Wo万圣书城 二、与许多历史文献资料不同，《颜李学派文库》没有采用繁体字，而是全部用了简体字。众所周知，60岁以下的大陆人，基本上是读着简体字成长起来的，对繁体字较为陌生。本《颜李学派文库》采用了简体字，这无疑方便了读者，有利于普及。但只有做过相关工作的人才知道，这种转换的工作量是极为浩大的，绝不是一点鼠标即可的之事。并且，其中不少着作是此前尚未点校过的，是编者们做了标点和校勘工作。7Wo万圣书城 三、《颜李学派文库》还兼收了未曾出版过的最新学术着作。其中有陈山榜的《李塨评传》和李瑞芳的《李塨思想研究》等。在颜李学派研究史上，对李塨的研究相对薄弱，而单为李塨撰写的个人评传更是前所未有。陈山榜的《李塨评传》填补了这一研究空白。该《评传》资料翔实，视野开阔，立意新颖，逻辑清晰，以优美的语言重塑了李塨的形象，是一部富含思想功底的历史人物评传。如果说陈山榜是通过对李塨身世和言行的述评对李塨进行了较为全面的介绍和评价，而李瑞芳的《李塨思想研究》则是通过对李塨思想的条分缕析，中肯地评介了李塨的思想。两部书互为补充，合收一卷，真可谓珠联璧合。7Wo万圣书城 在颜李学派研究史上，每一次大型丛书的出版，都会使相关研究掀起一个高潮。晚清的《颜氏学记》和《颜李遗书》，助推了清末民初颜李学派研究的开展。1923年的《颜李丛书》，承前启后，促进了2O世纪二三十年代颜李学派研究的繁荣。这套《颜李学派文库》的出版，既是对三百多年来颜李学派研究的一种总结，它也必定会对今后颜李学派研究的广泛而深入的开展产生巨大的助推作用。因为它不仅为相关研究奠定了资料基础，而且还或隐或显地为研究者提供了门径。我们相信，随着这套《文库》的出版，一个新的颜李学派研究高潮必将到来。7Wo万圣书城 颜李学派是中国思想史上一个颇具特色的学术流派。在中国思想史上，虽有魏晋玄学、程朱理学、陆王心学等与其相提并论，但颜李思想的平民性、务实性、批判性和创新性等，却是任何一个学术流派都不可比拟的。它曾对中国社会的发展起到过一定的推动作用。对于我们正在进行的市场经济体制建设、和谐社会建设以及如火如茶的教育改革，它仍有巨大的借鉴价值。这套《颜李学派文库》的历史意义和现实价值，都是不容低估的。7Wo万圣书城 这套《颜李学派文库》的出版还是校地结合共促文化建没的一个成功典范。中共保定市委要建设文化强市，对颜李学派的研究无疑是题中应有之义，而河北师范大学已成为全国颜李学派研究的主要阵地。高校的专家与思想家故乡的党政领导互相配合，演出了这样一出有声有色的活剧。中共保定市委暨博野县委不仅在编辑出版方面给予了大力支持，市委书记宋太平同志还亲自为《颜李学派文库》撰写了热情洋溢的序言。这种成功经验值得推广。7Wo万圣书城 《颜李学派文库》是河北师范大学和中共保定市委暨博野县委向建国六十周年敬献的一份厚礼。但正是因为有了这个时间要求，《颜李学派文库》的编校工作也必然因此受限，留下一些遗憾。如一些本欲收进去的着作因尚未点校完毕而只好忍痛割爱，海外资料收录比重也显偏低，校对工作也因时间过紧而稍显仓促。这些遗憾只好待再版修订时加以弥补。颜李学派强调求真务实，这种求真务实的精神，不仅学术界应该提倡，而且全社会都应该提倡。7Wo万圣书城
看了半年 可算看完了 边看边干活 算是初步弄完了吧。十本书可不是一个小部头。这十本文库中包含了好几本已经独立出版的书。包括陈山榜、姜广辉、陈登原、戴望。当然也包括颜元和李塨的一些原着。还有像梁启超、胡适、徐世昌等明国时期研究颜李学派的一些文章。当然也有国外学者的一些文章，如freeman、杜维明、三浦秀一等等。我没想到这个学派会有这么大的影响力。7Wo万圣书城怎么说呢，当初我从导师那里抱来这一些书，我一开始是信心满满的，但是看了没两天就开始头大，因为全是文言文，而且说的一些东西，我基本也很少基础，比如六艺——礼乐射御书数、“静坐”、“体认天理”、“天理之性”、“气质之性”、“引蔽习染”等等，没有研究过中国古代哲学的人，根本对这些无从下手。但我并不知道是什么在吸引着我，（也可能是迫于导师的压力，哈哈）我一直在看，看了有半年吧（虽然中间断断续续，可我还是个学生，也会有事情啊）。我发现还是有点意思，我觉得应该能作出一点东西来。7Wo万圣书城下面我将谈一下我的见解：7Wo万圣书城首先，我对他们身份的确定。我不得不承认颜元和李塨是“革命者”，而颜元作为颜李学派的创始人，作为李塨的学生，在某些思想上是要比李塨更为革命的，也可以说是更为激进，在颜元那里很少会看到有妥协之处。而李塨后期转入了考据学，难免会有一些退却！7Wo万圣书城其次，我对他们学术思想的一点理解。近代中国积贫积弱，我们总是在寻找德先生和赛先生，这一点是无疑的。杜维明先生的一篇文章中的一句话点了我一下，“中国人一直在找和西方相同的东西。”（原文好像是这样的，大概是这个意思）是啊，我们确实是在一直找。近代学者宋恕、孙宝瑄、刘师培，无一不是在找颜李学派中的思想和西方科学思想相通的东西。这一点，我们也可以理解。因为现在是科技的时代，而科技正是从西方来的。7Wo万圣书城那就回到了一个老生常谈的一个话题，如果没有西方的侵略，没有帝国列强的坚船利炮，中国能否自己发展成为资本主义国家。对于这一点，我觉得不能说没有可能，有一些人觉得不可能，这种看法根本就不符合辩证法。但我觉得可能性不是太大，因为实在是太难了，阻力实在是太大了。7Wo万圣书城还有一个问题，也是一个老问题——“李约瑟难题”。为什么我们国家没有发生科技革命，没有领导全球的发展。习大大上半年在哲学社会科学工作上的讲话那段时间，我看过一篇新闻报道，貌似是习大大也很诧异这个问题。那这是为什么呢？我在看完这十本书后，我有了一个认识，仅仅以颜李学派来谈这个问题。首先，颜李学派本身的局限性，虽然说颜元是彻底的反对程朱理学，但太过于彻底了就会是一种偏激，对于程朱理学的一系列方法的统统排斥，颜元是一个经验主义者，他注重感性经验，但是排斥人的思维的作用，而程朱理学的一些“体认”方法，往往有一些理性认识的积极因素，而颜李学派统统否定掉了。复次，颜李学派传播范围太过于狭隘，基本就在河北地区，没有形成大势。然后，颜李学派可以说是一个复古主义的学派，但这么说不正确，他们是复古为维新，他们也在找古代先哲的思想来支持他们的学术理论，他们找到了中国知识分子第一人孔子。（当然还有孟子，尧舜禹等等）可是西方找到的是谁呢，他们找到的阿拉伯的一些书籍，而这些书籍正是阿拉伯世界翻译运动的成果，他们翻译的是古希腊的着作。7Wo万圣书城我并不是太同意近代一些学者说颜李学派和西方科学技术相似，我们的颜李学派太肤浅了，但是我认为可以说在精神上与西方的科学精神有相类似的地方。7Wo万圣书城
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