金开诚文集（全四册） 文艺心理学研究

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《金开诚文集》所收着作，其写作时间由上世纪60年代初至2005年。各篇都不免表现金开诚先生各个时期的文风，含有各个时期的话语，现均一仍其旧，不作修改，以存原貌而求指教。UUT万圣书城《金开诚文集》的编集是由中华书局编审李解民先生的建议，他还为本书的出版尽心尽力。UUT万圣书城UUT万圣书城

《金开诚文集》分为四卷：UUT万圣书城

第一卷文艺心理学研究，UUT万圣书城

第二卷中国古代文学研究，UUT万圣书城

第三卷中国传统文化、书法艺术研究，UUT万圣书城

第四卷随笔杂说等。UUT万圣书城

金开诚，江苏无锡人，1932年生。1955年毕业于北京大学中文系，留校任教；1984年任教授，博士生导师。UUT万圣书城1990年至1994年任北京大学校务委员会副主任，1992年至2005年任九三学社中央副主席。UUT万圣书城现任全国政协常委、全国政协文史和学习委员会副主任；中央社会主义学院、中华文化学院副院长；北京大学教授、博士生导师；北京大学书法艺术研究所所长；江南书画研究所所长；中央文史馆馆员。UUT万圣书城

目　　录：UUT万圣书城

第一卷　文艺心理学研究UUT万圣书城文艺心理学概论UUT万圣书城《文艺心理学概论》前言UUT万圣书城第一章　从大脑说起UUT万圣书城第二章　客观与主观UUT万圣书城第一节 “二环论”与“三环论”UUT万圣书城第二节　主客观统一的具体表现UUT万圣书城一　反映的形成UUT万圣书城二　反映的选择UUT万圣书城三　反映的加工UUT万圣书城四　反映的情意化UUT万圣书城五　反映的个性化UUT万圣书城六　反映的外化UUT万圣书城第三节 忠于客观与忠于主观UUT万圣书城一　意向、方法与规律UUT万圣书城二 意向、方法的作用UUT万圣书城第三章　感性与理性UUT万圣书城第一节 感性心理活动与理性心理活动UUT万圣书城第二节 文艺创作中的感性心理活动UUT万圣书城一 感觉、知觉、表象与文艺创作UUT万圣书城二 自发的表象运动UUT万圣书城三 自觉的表象运动UUT万圣书城四 有意想象与形象思维-UUT万圣书城第三节 文艺创作中的理性心理活动UUT万圣书城一　理性心理活动的必然性UUT万圣书城二 两种心理活动的“场型”联系UUT万圣书城第四节 语言与艺术UUT万圣书城一 艺术创作中的内部言语活动UUT万圣书城二　语言与形象UUT万圣书城三 关于语言艺术的创作UUT万圣书城第四章　情感与认识UUT万圣书城第一节 情感的性质与作用UUT万圣书城一 什么是情感UUT万圣书城二 情感在文艺创作与欣赏中的作用UUT万圣书城第二节 情感与认识的关系UUT万圣书城一　感觉、知觉与情感UUT万圣书城二　表象活动与情感UUT万圣书城三　抽象思维与情感UUT万圣书城第三节 情感的表现与交流UUT万圣书城一 交流的要求决定表现的特点UUT万圣书城二 文艺创作中的情感表现UUT万圣书城三 情感交流中的逆反与变异UUT万圣书城第五章　修养与创造UUT万圣书城第一节 直接经验与间接经验UUT万圣书城一 直接经验与文艺创作UUT万圣书城二 间接经验与文艺创作UUT万圣书城三 两种经验的辩证关系UUT万圣书城第二节 职业敏感与艺术通感UUT万圣书城一 文艺创作者的职业敏感UUT万圣书城二 艺术通感问题UUT万圣书城第三节 构思与外化的训练UUT万圣书城一 艺术构思与“意在笔前” UUT万圣书城二 工艺外化与“意成笔后” UUT万圣书城……UUT万圣书城第二卷　古代文学研究UUT万圣书城第三卷　传文化与书法艺术研究UUT万圣书城第四卷　随笔杂谈UUT万圣书城

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那一天是北京最冷的一个冬至。送走金开诚先生回到北大，我重新走进冰天雪地的未名湖，一种人去楼空、大师谢去的悲凉不由涌上心头。开诚先生走了，这是一位德高望重的学者，北大中文系着名教授，北大书法所所长。他在北京大学工作了五十年，我和他有二十多年的学术交往。金先生的离去让我感到不仅是北大的重大损失，也是中国学术界和书法界重大损失。UUT万圣书城 UUT万圣书城一  薪火相传的学术人生UUT万圣书城 UUT万圣书城金先生的乐观大度，使人们没有意识到病魔的出现。今年四月，我发现他脸色越来越不好，尤其是四月下旬给书法研究生上课，他讲到最后说他很累讲不动了。在我的印象中，多年来，他去人民大会堂和各种会场开会，都是声若洪钟惊四座！到了今年五月四日北大纪念蔡元培先生诞辰140周年和北大校庆110周年书法展在北大图书馆开幕时，我近距离地站在先生旁边，才发现他脸色不好。我就提醒说：先生您脸色不太好。他说：我一直发低烧。我说：那可要赶紧去医院检查一下。UUT万圣书城那段时间我一直在海外大学任教，等到我七月份回来的时候，他夫人和女儿告诉我说他六月做了手术，我当时很震惊。马上赶到医院。一见面他就说：我这次得的是癌症，我年龄也大了，吉凶难料。我说：先生别这么想，手术不是已做了吗？癌症病人很多，很多人都会得这个病的，他们大多数不是渐渐好了吗？我说，同学们还等着上您的课呢。结果，没多久先生就出院了，我心中很高兴。再见面我感觉他明显瘦了好多，起码瘦了二十斤。UUT万圣书城只过了一个星期，先生又发烧住院治疗，病情更严重。我又一次到医院去看望先生，这次去见到的情形很不妙。我看到先生正处于昏迷状态，鼻孔插着氧气管，他女儿舒年守在床头。我坐在床边，握着他的手，我想他也许会醒过来。他女儿说：这不是睡，是发烧，体力不支，处于半昏迷状态。这次见面后，金老师就再也没出过院，那是十月份的事了。UUT万圣书城到了十一月初，金先生病情更严重。我带着第二届书法班的几个同学去医院。让我感动的是，我一进门他看见我，眼睛特别明亮锐利地说：你来了，我要坐起来！我说：先生你别动，您就好好躺着就行。他不同意，拉着我的手，攥得特别紧。我觉得在这种劲道中他想传达一种想法，一种力量，想表达他还有什么事情没做完。我使劲把他扶起来，心里很难受。但先生半坐着什么也没说。我能理解这种生命的茫然——见到很熟悉很亲切的人时，他头脑清醒想跟你表达某种生命深层感受，但病体衰微又什么也说不出来了……。后来，他拼足体力对学生们说：“我明年还给你们讲课。”但我们都知道先生可能等不到明年了。因为他是六月做完手术后，医生说超不过半年，而且这段时间医院发了三四次病危通知书。学生们回来后说，自己经历了一次灵魂的洗礼。这样一位病重的老人，他一心为了工作，一心为了他人，一心为了国家，一心为了中国文化的崛起，一心为了将中国美好的东西传出去和传下去。UUT万圣书城我率领北大书法所代表团12月14日早晨8点飞往汉城。飞机降落仁川机场允许开机时，我开机一看是金舒年副教授发来的噩耗：金先生于今晨6：50病逝。巨大悲痛使我一下就怔在韩国机场。我告诉大家金先生去世了。曾来德教授和同学们都很吃惊和悲伤。第二天韩中第十四回书法交流展在光州双年展大厅隆重举行，展厅里韩国来了大约二百位书法家，我在会议上宣布了先生不幸逝世的消息以后，韩方的主持人宣布，集体为北京大学书法所金开诚教授默哀。看到那么都外国人，为中国的这样着名学者、书法家和书法理论家的崇敬并默哀，我感到了一丝欣慰。UUT万圣书城回顾金老师在人生的最后这段日子，我认为先生是很坦荡的，视死如归，他没在我面前说过痛苦。他在长达两三个月的最艰难的最后时间里，完全靠坚强的意志来维系自己的生命。最让我感动的是在刚做完手术住院的日子，他居然躺在床上跟他的女儿口述文章。就这样，他还写了好几篇文章发表在《光明日报》等报纸上。UUT万圣书城 UUT万圣书城二  先生之风山高水长UUT万圣书城 UUT万圣书城金开诚先生在学术界、书法界的重要性人所共知。他做学问和写书法都很严谨，他在韩国出《金开诚文集》四卷，尽管他眼睛不好已不能自己校对，但他对排版错字盯得很紧。我深刻地意识到为什么叫“校字如仇”。有人认为出一本书就是荣誉，其实出书在某种意义上也是为你的政敌立一个把柄，为后代留下笑柄。对此，金先生说了八个字：“战战兢兢，如履薄冰”。金老师是一个专注于精神的学者，对自己的生活不甚在意；先生是一个很快乐的人，一个得到别人的恩惠就会经常去感谢的人；先生是一位澹定坚强、无欲则刚的蔼然长者。先生对学术和艺术体现了八个字——惜时如金，疾恶如仇。他是一个胸怀磊落的人，对自己是惜时如金，对社会和艺术界的不良现象是疾恶如仇。UUT万圣书城金先生备课超出常人地认真，讲稿上那细细密密的小字密密麻麻地，而且对着镜子录音练习讲授，他几乎把自己讲课的每一段内容都背下来。我有时候很疑惑地问：先生口若悬河，文惊四座，为何还要这样费心备课？他说：哪怕是成了教授博导，也要像青年教师第一次上台那样小心翼翼地去上课，这才是上课的本质。如今一些人上课已经是开始随便聊天闲扯，但这么多年来，先生讲课的认真严格的程度没有丝毫改变。UUT万圣书城金先生在北京大学书法所授课期间，研究生班的学生并非正式招生的硕士或博士，他们进入北大就带着敬仰的眼光看待北大名教授。像金先生这样的北大重镇级教授，很多已经不上大课。然而金先生却坚持连续几天上大课，上午三个小时，下午三个小时。金先生去世后我对学生们说，先生是为你们累死的。记得每次上课后下午五点多钟，我送他回家，见他坐在后车座上，面色憔悴，极度疲劳。一位七十多岁的老人，能够一天连着上六个多小时课，中午只是简单地吃顿饭，这种人格襟抱是多么难得！UUT万圣书城金老师在无锡一所大学做书法所所长，他经常到无锡给大众讲演。他自豪地说自己开创了一个先例——不收费讲演。我说这很难啊，今天的经济学家出场费动辄好几万，像您这样的名教授，收费标准应该也很高。他说我就不收费，我一定要纠正这种恶劣作风。他在无锡面对市民和干部，创立了这样一个长期免费但的讲座，受到了热烈欢迎和好评。在一切都以商品和金钱来衡量的当代社会，金先生的这种人格境界是很多人难以企及的。UUT万圣书城北大很多教授都非常忙，号称空中飞人，对学生的论文看得也不是很认真。我出席过很多博士硕士论文答辩，可以说一些导师对学生论文并不认真，对其中论题、文字的错误等没有纠正。金先生和我在书法所招收了研究生，先生看论文时眼睛很不好，买了个高倍放大镜，逐字逐句地读。后来把这个学生叫来，金先生提了近百条意见。先生学问是巍巍高山，但又不是高不可攀，而是在一点一滴中让人感受到其人格魅力与精神滋养。那个学生一改过去狂态，说从此以后为人为学要向先生学习：战战兢兢，如履薄冰。为什么要这样做？先生告诉我，这叫做爱惜羽毛，一个人从黑色的毛、杂色的毛，好不容易修炼成白天鹅，通体白色羽毛，但稍不留神，一点污渍，一泼脏水，就能污染了羽毛。学生论文出了问题，老师有重大责任，所以为人为学，必须战战兢兢，如履薄冰。UUT万圣书城金先生为北大书法四周年题词：“北大书法艺术研究所要办出自己的特色，不能只靠北京大学‘金字招牌’吃饭。既然书法界是个名利场，那么我们的特色就在于偏不计较名利！我们要大讲为弘扬祖国的标志性艺术——书法作奉献，为祖国的社会主义精神文明建设作奉献。我们一无人员编制，二无经济来源，三无活动场所；但‘至少我们还有梦’。我们还有笔墨纸，我们就要拿笔墨纸来做这个奉献之梦。” 金先生很关心书法的国际交流，认为北大书法所提出“文化书法”，主要就是从事书法的国际交流，要将汉字的审美化书写国际化，先生跟我说，一定要走出去，中国书法如果自己关起门来，变成一个退休老人玩的东西，就没有意义了；书法必须要成为中国文化“走出去”战略的一部分，当这么多的外国人学了汉语和汉字，拿起毛笔进行书写的时候，中国文化就如春风化雨般点点滴滴输出去了。UUT万圣书城老一辈的治学态度，在今天能够保留和传承下去的已经很少。人们所理解的全球化就是西化，西化就是美国化，因此似乎只要是向美国学习的就是很先进，坚守中国自己的文化就是保守落后。这种太多的文化误读使得中国文化不断被边缘化。实际上，当今西方文化已经出现了很多问题，过分的强调竞争导致尖锐化的斗争，最终演化为层出不穷的战争。而金先生《关于中和中庸思想的古为今用》说：“中庸可以拿一杆秤来作比喻，一杆秤，你怎么用它呢？它的秤锤要在秤杆上面移动。怎么移动法？要根据所称事物的重量，这个秤锤才移动，移动到哪里一点，秤杆平了，把秤杆摆平了，也就把重量搞定了。这个就叫中庸。所以中庸就是一个动态的平衡点，你把握住了这个动态平衡点，它这个事物就被你摆平了”。这是多么不同于西方的对东方智慧的的理解！UUT万圣书城现在一些学生动辄就喜欢大话，研究大而空的东西。而金先生治学的方法很值得学习，他善于从语词句篇章的细处入手做学问，从文辞的考辨到书写自己的思想，其学问是由小及大，有具体而广博。先生不仅仅是个古文学家，教育学家，还是个思想家，他把自己的晚年献给了东方文化和中国思想的重建大业，站在中国立场上为中国文化发展做贡献。他终其一生做了重新梳理中国文化的工作：看哪些文化已经死亡了，哪些是文化中的碎片需要整理，哪些是中国学者需要重新创造的新文化。他并不认为中国文化是衰败淘汰的文化，而是经过欧风美雨的冲刷，成为生生不息刚健有为的文化。UUT万圣书城金老师为中国学术文化和中国书法文化的崛起鞠躬尽瘁，不幸在如日中天的时候倒下了，他应该像季老、文老那样活到一百多岁。先生曾和我说过，北大就看两头，一个是口头，一个是笔头，此外都不重要，以先生的口才——文不加点，以他的笔才——立马可待，定会取得更高的成就的。可惜天不假年，不想先生就这么走了……UUT万圣书城先生还说：我不怕古人，我就是研究古人的；我也不怕名人，我本人也比较有名；我更不怕前人。我问那您怕什么？他说我怕后人：不畏先生畏后生。前面一代先生的墓志铭是由这一代书写的，先生这一代人的墓志铭也将由后人书写。他通过点点滴滴地人格修为和精神践行，将自己的音容笑貌留存人间，留在了每个人的心里。UUT万圣书城

UUT万圣书城文艺美学大家金开诚先生，生病后一直想要找我聊聊天，见面后，他说：“于丹，我们这些老人想了多少年都没做到的事，你做到了。只要我还能陪着你走，有什么可以帮你的你就要说话。”结果这话说了不久，他查出肠癌。动完手术以后，给我打电话：“我可能不能陪着你走更远了，但是这些事情你要做下去。”最后弥留的那几天，《金开诚文集》出版，在第一套文集上题完字后，金先生对师母说：“这个文集放在你手里，交给于丹。我和她通电话她在电话里都哭得不行了，现在这个样子，她看见心里会难受，让她有时间更多地做事儿吧，我帮不了她，我不能干扰她……”所以，金先生的追悼会上，师母一直背着这套重重的文集，直到亲手交给我，师母说，这是他的心愿，我交给你。UUT万圣书城前不久去世的任继愈先生，有一次，我去北图找他，任老那时候身体还很好，小小的个子，说话铿锵有力，他说自己最不喜欢的就是从幼儿园开始就教孩子标准答案，“一块小饼干，咬一口，问这是什么，标准答案是月牙，如果有孩子说这是小船就会被判错。从幼儿园就要有标准答案，我们的思想怎么会解放呢？”他学问之深，境界之大，人生历练之过，但同时他不迂腐不衰老，不纠结于细枝末节，他知道建立一个开放标准对一个时代来讲是多么重要……UUT万圣书城我们的启功先生，读大学的时候他在中文系教书，我们老问：“启先生，这个字怎么写才叫好呢？”启先生说：“你会骑自行车吗？你死死地攥着车把子试试，不是撞大树就是撞头，什么时候不较劲就好了。”21岁读研究生的时候，我又问启先生：“你看理科的论文怎么就那么学理化，文科论文怎么写才能学理化？”启先生说：“你自个儿看着什么时候不像人话了就是学理化了。”那时候觉得是玩笑话，但是后来我懂了，便每每教导我的博士：自己的论文首先写得要人话。UUT万圣书城文化的大家生命皆通达博雅，生活在这些老人的目光里，会发现他们是在用自己的情怀说话。其实，文化是什么呢，文化就是中国知识分子的人格力量，是一种传承，文化就是很多人做一件薪火相传的事情。所以，无论陈鼓应、刘梦溪、李泽厚，只要这些老人我现在还能看得到，我就不能停下，要做更多更多的事情，因为自己的身上是有托付的。UUT万圣书城

才，草木之初也。把天、地、人称为“三才”，含有开天辟地及创世的意味。远在2300年以前，诗人屈原就在《天问》中问道：“远古开端时的情况，谁把它传说下来？天地还没有形成，用什么办法来考察它？”（金开诚着《金开诚文集第二卷古代文学研究·楚辞选注·天问》，浙江教育出版社，2007年12月，第381页。）另外，我们在《圣经》中也可以找到神造天、地、人的记录：“太初，神创造天地。地球是空虚混沌；神的灵运行在黑沉沉的水面上。”（《旧约·创世纪》第1章1～2节）神说：“让我们按着我们的形象，依照我们的样式造人，叫他们管理全地，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和爬虫。”神就照着自己的形象造人，他是按自己的形象造男造女。（《旧约·创世纪》第1章26～27节）UUT万圣书城    有了天、地、人以后，还要有光。诗人屈原继续问道：“宇宙间昼夜不分，一片混沌暗昧，谁能把它看透？元气充塞乃是整个宇宙的景象，这如何加以认识？宇宙中或明或暗，没有一定，为什么会这样？”（金开诚着《金开诚文集第二卷古代文学研究·楚辞选注·天问》，浙江教育出版社，2007年12月，第381页。）同样的问题，在《圣经》里我们找到了答案。神说：“要有光！”就有了光。神看光是美好的。他把光、暗分开；称光为昼，叫暗为夜。经过晚上和早晨，就结束了头一日。（《《旧约·创世纪》第1章3～5节》）我们看到，有了光，就有了昼夜一日，就有了时间，否则，我们不知道人在混沌之中会成什么样子。UUT万圣书城