中国伊斯兰教典籍选 全6册 2007高清

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《中国伊斯兰教典籍选》PDF电子书全6册，由上海古籍出版社2007年出版。2i4万圣书城

《中国伊斯兰教典籍选》收录了晚清至民国期间中国伊斯兰教的汉文典籍52种。其中既有介绍伊斯兰基本教义知识的读物，也有学习伊斯兰文的回文课本，以及研究伊斯兰教理论的学术着作。这些典籍均为中国伊斯兰教学者所编撰，比较全面地反映了中国伊斯兰教在晚清以来的基本状况，以及与世俗社会和其他宗教融合的情况。本书的出版，为国内宗教学者研究中国近代伊斯兰教以及近代社会史，提供了极其珍贵的资料，对于推动国内伊斯兰教的研究水平，必将起到积极的作用。2i4万圣书城

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2i4万圣书城《中国伊斯兰教典籍选》总目录：2i4万圣书城

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2i4万圣书城《中国伊斯兰教典籍选》出版说明：2i4万圣书城

相比佛教、道教和儒教典籍的整理和出版，中国伊斯兰教典籍的出版和整理工作相对要迟缓一些。除了上世纪八十年代由中央民族大学出版社整理出版的《中国回族和伊斯兰教典籍汇辑》以外，中国伊斯兰教的汉文着述，特别是从中国穆斯林学者角度撰写的宗教着作彙编却很少见之于世。《中国回族和伊斯兰教典籍汇辑》收书种类不算多，但是填补了中国伊斯兰教界为学术研究和维繫宗教传统而系统地出版文献着作的空白。如今，上海古籍出版社决定出版一套彙编了从清朝到民国中期大多数由中国穆斯林学者着述并由清真寺自行出版的伊斯兰教典籍文献集，应该说这是一个比较大的事件。在本书付梓之际，我们很想把出版这套《中国伊斯兰教典籍选》的目的和长久以来的思想心路歴程呈现给广大读者，以分享这份欢愉。2i4万圣书城’2i4万圣书城一、中国伊斯兰教漫长曲折的发展历史2i4万圣书城伊斯兰教传入中国已有一千三百五十多年的历史。虽然与中国木土宗教相比，伊斯兰教在中国的历史长河中佔据的时间不算很长，但目前已发展到拥有四万座清真寺’宗教寺庙数量在全国各宗教中雄据第一••加之有十个少数民族信仰伊斯兰教，总计人口达到两千多万，佔少数民族总人口的四分之一强。与其人口规模和分布的地理区域範围相比，伊斯兰教的影响远远要超过上述统计数字所显示的象征力量，中国伊斯会兰教己经成为中华文明一个不可缺少的组成部分，我们周围生活的穆斯林群众也己经成为社会日常生活中的近邻和兄弟朋友。放眼现代化的大都市上海，行走在大街上，很容易看见外地穆斯林开设的清真餐馆和兰州牛肉拉麵馆。当伊斯兰教的节庆来临时，上海七座清真寺周围的居民社区和街坊就会目覩成群结队的穆斯林群众礼拜和喜庆的壮觐景象。如果从中国的东南沿海，顺着到西北边疆地区的方向沿途考察，伊 斯兰的文化氛围和生活特点随着西向而愈加浓厚，你就会真切感觉到穆斯林生活方式和它所代表的伊斯兰文明是中国多元文化和多元社会中一个闪闪发光的亮点。2i4万圣书城面对日益走近我们生活的中国伊斯兰教，我们必须了解它、理解它，同时还必须热情地接纳它，让它与我们和谐相处，共生共荣，为建设伟大和灿烂的中华文明贡献所有的力量。那么怎样理解中国的伊斯兰教，如何学会与中国穆斯林共同相处呢？学习和了解中国穆斯林先贤们撰写的有关伊斯兰教和伊斯兰文化的着作是非常重要的事情，是我们共建和谐社会、使伊斯兰教适应中国现代社会的建设以及让宗教与社会主义精神文明相适应的重要组成部分。为此， 我们编辑和出版了收集到的五十余种中国伊斯兰教典籍文献，这些文献是从清季到民国中期在穆斯林民间出版的，过去一直收藏在纽约公共图书馆中。2i4万圣书城如同这些简朴的木刻本或石印本的中国伊斯兰教典籍那样，中国伊斯兰教一千三百五十多年的历程是曲折和不平坦的。伊斯兰教在盛唐时进入中国，当时穆斯林商人和外交使节来到长安、南方以及东南沿海的港口城市经商贸易或亲善修好，许多人就定居下来与中国妇女通婚、生儿育女，形成中国历史上最早的穆斯林社区或社团当时的史书称为『蕃坊j。在『安史之乱』被平息后，有一部分穆斯林士兵被唐朝政府安置于秦淮地区并永久定居，作为朝廷对其战功的奖赏。在『蕃坊』中生活的穆斯林虽然与中国妇女通婚，但在文化上相对保留了他们来自于西域故乡的独特性。他们的日常起居仍然依照阿拉伯、波斯和中亚地区的伊斯兰生活方式。建造的一些清真寺典型地反映了西亚和中亚的伊斯兰教建筑风格，如广州的怀圣寺和泉州的圣友寺等。当然，也有些清真寺是结合了中国寺庙建筑风格而修建的。儘管已在中国生活多年，但这些外来的穆斯林仍被当地人称为『胡人』、『胡商j、f蕃人j或『蕃商J他们很少与周围的中国市民社会发生密切的交往和联繫。在唐末的黄巢农民起义中，广州的外国商人包括大多数穆斯林商人遭到了农民起义队伍的洗劫•，在扬州，田祌功率领的地方军队也对那亵的穆斯林商人进行了劫掠和杀戮。这种相对隔绝于世的『蕃坊j生活一直延续到宋朝。唐宋时期，伊斯兰文化对中国文化的影响除了在经济和贸易以外，很少融入中国主流文化和大众社会。这种文化上的隔绝和互不交往曾在杭州酿成惨剧，当时『蕃坊j中的新婚穆斯林夫妇举行伊斯兰文化形式的婚礼，由于屋顶上站满了好奇偷窥的汉民邻居，结果房屋垮塌，新人与穆斯林客人一起被压死。2i4万圣书城此后蒙古人入主中原并建立了元朝。蒙古游牧民族的军队首先征服了中亚和西亚某些地之后再征服中国，因此在蒙古人的军队中裹挟了大量色目人或回回士兵、工匠等。在蒙古人统治的元朝，虽然回回穆斯林的地位和待遇相比大多数汉族人要优越得多，但他们的宗教信仰和独特的生活方式决定了他们仍然受制于蒙古人，并且与中国社会的绝大多数居民卽汉民族保持了较少的联繫而游离于中华主体文化之外。除了与汉族和其他少数民族的妇女大量通婚以外，回回穆斯林在政治、经济和社会地位上的相对优越性，加之在财政税收、工商行政和军事征战方面深入参与蒙古贵族的统治，成为统治阶级的一部分，因而与汉民族有一定的隔阂，因此在朝廷中，色目官员与汉族士大夫的关系时有紧张。随着元朝末期社会矛盾的加剧元末农民起义在推翻元朝蒙古贵族的统治斗争中，也有遭怒于包括回回穆斯林在内的色目人群体的现象。这说明中国普通民众对当时承载伊斯兰教的『回回遍天下i的分布格局和文化生活方式是不甚了解的，更谈不上对穆斯林的宗教有本质上的理解和沟通。儘管一些穆斯林出现了r华化』的情况，如元代定州清真寺碑文记载了对中国伊斯兰教的介绍及以儒家术语阐述伊斯兰教的点滴知识，但中国士大夫阶层和社会主体文化界对伊斯兰教仍然很陌生，并对伊斯兰教有一些误解。2i4万圣书城

朱元璋建立的明朝恢复了汉文化为中心的封建道统和绸常礼制。他颁布的禁止色目人穿胡服、说胡语、用胡姓等文化专制主义政策以及禁止色目人同类通婚的社会歧视政策，加速了:穆斯林的『华化』潮流，结果回回穆斯林被强制性地接受汉文化和部分汉民族生活方式，被强制性地融入中国主体文化之中。明帝国的文化同化政策，使绝大多数色目人和回回穆斯林的『母语』几乎丧失殆尽，生活习惯汉化且身份认同感逐渐淡化。但他们中的大多数人仍然坚持伊斯兰教的信仰，许多与伊斯兰教信仰密切相关的穆斯林生活方式和传统习惯仍然被坚持下来。这种伊斯兰教和华夏汉文化的双重影响和互动作用，在明朝生成了I个新型的社会群体—I说汉语、呈现较多汉文化印记但仍坚守伊斯兰生活方式的中原回回穆斯林，今天称之为回族穆斯林。接受汉文化和积极地参与中国主体文化的活动和发展，使回回穆斯林宗教学者及知识分子们能够普遍地以汉语为媒介来阐述伊斯兰教教义和伊斯兰信仰，这为汉族知识分子和民众对伊斯兰教的正确了解和认识提供了可能性，也为中国伊斯兰教在理论和思想观念上系统地吸纳儒家文化和伦理道德观铺平了道路。回回穆斯林群体或回族穆斯林的形成， 为中华文化与伊斯兰文化的交流和融合奠定了坚实的基础，也为中国伊斯兰教的形成做了组织上的准备工作。其问，中国伊斯兰教经堂教育的创始者陕西学派的先师胡登洲将部分汉文化吸收进以清真寺为基地的中国式伊斯兰教育制度之中，开创了与中国旧式私塾教育制度相平行的中国伊斯兰教教育新模式。胡登洲兴办的经堂教育为此后以儒诠经或以中国传统宗教的专门术语来解释伊斯兰教教义提供了适宜和可行的条件。2i4万圣书城

自明末以后，回回穆斯林学者詹应鹏、张忻、张中、王岱舆和伍遵契等开始着书立说， 撰写了一些阐述和宣传伊斯兰教教义和礼仪制度的着作。这些回回穆斯林学者写作的用意很清楚••首先是让外人、特别是中国社会的统治者士大夫阶层和儒家知识分子了解伊斯兰教•，其次是让外教人如佛教徙和道士等明了伊斯兰教的教理。，最后，也是最重要的是让教内不懂阿拉伯文但有较高汉文水平的回回士绅和知识分子了解和掌握自己母教的教理，以便回归为一个真正回回穆斯林学者有关伊斯兰教着述在中国当代社会中的作用I中国伊斯兰教典籍文献是中国文化思想宝库中的一笔财富。如何体现和应用这笔思想文化尔富，对于我们今天社会和文化的发展有着很重要的意义，对于我们能够在今后顺利地构建和Ji社会也非常重要。2i4万圣书城

" 首先是提高中国穆斯林的信仰层次和精神文化素质。虽然中国伊斯兰教已经经历了一千三百五十多年的漫长历史并且已经发展成为一种相对成熟的独特文化，但由于中国穆斯林在地理分布上相对分散，在伊斯兰信仰和教义的认识上仍然是参差不齐的。许多地方的穆斯林社团仍将一些基木或粗浅的伊斯兰生活习惯当作伊斯兰教信仰核心来实践，甚至不少穆斯林理解伊斯兰教就是不食猪肉。因此，这种非常朴素的宗教感情容易产生较为偏激的态度而与周围的非穆斯林群众发生抵牾和摩擦。所以，提高穆斯林自身的伊斯兰教信仰水准和宗教素质就成为当今中国穆斯林社会的重要工作。加强中国穆斯林对它们先贤着述的中国伊斯兰教典籍的学习就是提高他们素质的有效办法，这些典籍是中国穆斯林学者运用《古兰经》和圣训、逊奈的原则结合中国穆斯林社会的实际，对伊斯兰教的原理和教义进行透彻阐述和分析的结果。融合儒家文化优秀成份的整个中国伊斯兰文化和中国伊斯兰教典籍是让中国穆斯林民族远离伊斯兰极端主义思想的精神基础和有效保障。2i4万圣书城

其次是促进跨文化的交流和融合，促进跨宗教的对话和理解。本书收录了一些中穆斯林学者进行比较宗教学研究的成果。他们对各宗教之间的比较研究也可以作为我们学术界进行宗教比较学研究的补充和参考。比较宗教学对于我们今天的宗教对话和宗教文化的交流具有很重要的意义。从穆斯林角度对其他宗教的认识以及非穆斯林对伊斯兰教的认识，这种双向的比较也能通过学术交流促进文化上的融合和合作。在全球化的进程中，各宗教的互相渗透和互相影响是一种很自然也很普遍的现象，同时又是一种不可避免的世界潮流。通过教义和礼仪方面的比较与分析，我们可以获得更广阔的视角来理解宗教文化的融合进程，并以积极的心态来维护社会团结穏定和世界和平， 坚定不移地反对战争、冲突、极端主义和恐怖主义。2i4万圣书城

再次是帮助非穆斯林理解伊斯兰教。非穆斯林读者对这些中国伊斯兰教典籍的閲读和了解将会帮助他们更好地理解伊斯兰教，了解伊斯兰教的基本原理和教义，也会更正确地明了伊斯兰教是一个和平的、追求真理的宗教，是一整套生活方式，是穆斯林的行为准则和生活指南。因此，《中国伊斯兰教典籍选》与非穆斯林读者的见面将会有助于消除他们对伊斯兰教的误解并尊重穆斯林的信仰。2i4万圣书城

2i4万圣书城《中国伊斯兰教典籍选》部分书目提要：2i4万圣书城

《希真正答》2i4万圣书城

国伊斯兰教着名学者王岱舆着于明末.(17世纪上半叶)，陇右马福祥于民国乙丑年2i4万圣书城(1925)重印。是一部关于伊斯兰教教义和哲理的重要着作，由王岱舆的弟子伍连城根据老师的日常言论记录彙辑而成。马福祥在重印此书时将『剩语』和『附录』一起彙集排印。它记载了王代山舆与穆斯林教众、学者、佛道教界人士、地方缙绅等人物的二百余段问答，是中国伊斯兰教哲学思想的最重要典籍之一。2i4万圣书城

《真境昭微》2i4万圣书城

波斯苏非诗人贾米着于中世纪，由金陵人氏、着名穆斯林学者刘介廉(刘智)翻译于清乾隆年问(约在1736年至1775年前)。北京牛街清真书报社刊印于中华民国十四年(1925)。它是中国伊斯兰教汉译着作中一部研究苏非神秘主义思想的非常重要的学说着述，也是仅存不多的民间刻印木之一。2i4万圣书城《天方正学》2i4万圣书城

湖南人氏蓝子羲(煦)译于武昌官署，时间在清咸丰二年(1852) •’北京牛街清真书报社重印于中华民国十四年乙丑(1925)春。全书分为七卷，总计九万余字，有王守谦序、俞日政序、马君图序及作者自序。中国伊斯兰教和回族学者佘振贵、杨怀中在《中国伊斯兰文献着译提要》中评价此书是『以伊斯兰教义和哲理思想为研究越础，运用编、译、着等多种手法，对伊斯兰教的道统、《古兰经》、木体思想、回族前辈译着家的理论精华、苏非主义道统学说，以及伊斯兰教义和儒家学说关系等许多重要问题均作了论述和评注j。本书是研究伊斯兰教历史、经典、教义学理论、重要人物、伦理观、社会思想和苏非神秘主义的重要资料，也是研究中国伊斯兰教与儒家传统文化互相影响的重要资料。2i4万圣书城

《性理本经注释》2i4万圣书城

河北清源黑右军(黑鸣凤，字羽辉)着、云南榆城(大理)马德新(马复初)重刊于清咸丰八年(1858)。《天方性理》是刘智着述的中国伊斯兰教哲学经典，因阐述的原理非常抽象而较难为一般穆斯林群众理解。回族武将黑鸣凤根据自己的理解对刘智的《天方性理》木经五章做了详细的注释，比较透彻地分析了伊斯兰教关于宇宙的起源、真主的独一和属性以及天人之问和性理之问的关系等。它是对刘智以儒家思想阃发伊斯兰教教义学的以儒诠经学说理论的进一步发挥，对理解马德新的伊斯兰教哲学思想也有一定的帮助。2i4万圣书城

2i4万圣书城《回回通考录》2i4万圣书城

洵阳人王景生(字曙东)根据刘景行、刘安太两位老阿訇的口述而记录’津门刘永辉和王子舟参订而成。原版刊刻于清咸丰戊午年(1858 )，北京牛街清真书报社于中华民国十六年(1927)重新出版。全书十五页，是阐述伊斯兰教教义学的着作，对伊斯兰教的天命观、斋戒沐浴、圣行功修和真主独一等理论问题进行了探讨，强调伊斯兰教宗旨与儒家学说相通的观点。2i4万圣书城

《朝觐途记》2i4万圣书城

云南着名学者马德新(字复初)用阿拉伯文原着，其弟子马安礼翻译成汉文，咸丰十年(186S刊印。是书记述马德新在道光二十一年至二十八年问(18411848)朝觐麦加的沿途旅行和亲身经历，是研究中国伊斯兰教历史上的朝觐路线和着名宗教学者马德新个人传记的重要史料。在记述历史上的地名、国名和重要人物名字时，专门标记了阿拉伯文，因此具有难得的原始资料的价值。2i4万圣书城《真德弥维、礼法启爱合编》2i4万圣书城

马德新(字复初)着于清中期(约在咸丰和同治年问，即1851-1874)，原稿用阿拉伯文写就，马德新弟子马安礼翻译成汉文，成都敬畏堂周明德捐助刊刻于光绪二十五年(1899)斋月， 马安礼和周明德又作序。2i4万圣书城