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《康有为全集》是2007年中国人民大学出版社出版的图书，作者是康有为。yi1万圣书城
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康有为全集（第1集）yi1万圣书城
南海朱先生墓表[1882年]yi1万圣书城
致邓给谏铁香书[1883年12月]yi1万圣书城
戒缠足会启[1883年]yi1万圣书城
诰授荣禄大夫广西布政司护理巡抚康公事状[1884年12月3日]yi1万圣书城
李青霞先生祠堂记[1884年]yi1万圣书城
致赵砺隅书[1885年]yi1万圣书城
教学通义[1885年]yi1万圣书城
原教第一yi1万圣书城
备学第二yi1万圣书城
公学第三（上）yi1万圣书城
公学第三（中）yi1万圣书城
公学第三（下）yi1万圣书城
私学第四yi1万圣书城
国学第五yi1万圣书城
大学第六（上）yi1万圣书城
大学第六（下）yi1万圣书城
失官第七yi1万圣书城
亡学第八yi1万圣书城
六经第九yi1万圣书城
亡经第十yi1万圣书城
春秋第十一yi1万圣书城
立学第十二yi1万圣书城
从今第十三yi1万圣书城
尊朱第十四yi1万圣书城
幼学第十五yi1万圣书城
德行第十六yi1万圣书城
读法第十七yi1万圣书城
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书友对《康有为全集》的评价1yi1万圣书城
康有为全集共十二卷，从时间上分为晚清和民国两个时期。全集按照编年进行编辑，专着和书信杂论混排，从体例上看起来不是很纯，但是从使用上可能会方便一些，每篇文章大体都有系年。全集从内容形式上分为论着和书信电报为大宗，还有部分游记论稿。关于经学研究的资料，大体以着作为主，集中在两考和四书注上以及春秋笔削微言考。关于政论部分，康有为撰写了不少论稿，非常值得一读。晚清康有为自己亲撰和代撰的改革奏疏，还有撰写的大量推动改革的文章，今天读起来都令人奋发。只是，他用经学来推动改革，就不免引起非议。民国时期，康有为一方面推动孔教运动，一方面针锋相对，批判共和制，这些文章，文采不错，但是内容不免南辕北辙。不过，他对袁世凯的批判，倒是值得一读。全集读讫，浑身轻松。yi1万圣书城
书友对《康有为全集》的评价2yi1万圣书城
自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐地变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多儒学学人，不断地对这个最高道德真理作出陈述与充实。二千多年以来，不同儒生、学人，如孟子，荀子，董仲舒，朱熹等诸名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，都有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 yi1万圣书城
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在十九世纪后期，又一名儒家思想者，“一儒家修正主义者”，南海圣人康有为。大胆而创新予以经典新的解释。这个开导性发展阶段，可以说是“在儒学史上占极重要地地位（九十五页）”。他一生致力进行哲学整合，以建立一“不中不西即中即西之新学说思想家（一百四十四页）”。在他身上，集合了先贤开拓理想和当时学人的冒险抱负。 yi1万圣书城
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康有为带着强烈重建儒家认同的努力精神出现在他那个时代，他的踌躇满志正是时代和治下人民的氛围和心态。他以一种危险的姿态试图变革，而这很大程度上来源于也的性格。众所周知，他自信而乐观。在萧公权审慎的讨论，康人生最重要的事件戊戌变法中，是他的自负导致戊戌变法的成功变得更加渺茫，但也由于他的这种性格，致使变法成为了可能。 yi1万圣书城
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他的乐观，与其说是出自天性，不如说是来自儒家的宽容。他的自信，或者说他的自命不凡，也许还是由传统儒家训练的默化培育出来的。在《儒家之道》一书中，倪德卫注意到孟子的某种背景思维教育，以一种方式培育：当行动是正确的时候，通过“心的满足”的自我加强，在道德上就变得更强。这个观点和问题，是适用于像康这样儒家学人的。加之康认为自己具有非凡的德智能力，带有这样的优越感，也带着认为自己拥有上天赋予的使命，走进了他的信念和事业里。当这种力量上升到自我膨胀并受其支配时，谦慎自然就不常在康有为的身上了。于是，拥有强烈自信心就成为他显着的性格特征。这个因素，影响着他一生的运行轨迹。在这个轨道上，除了个人的生活，还有所处在的社会，并包含着一段思想和历史。 yi1万圣书城
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但康有为的这种信心，并不能给他的奋斗的理想注入多大的生命力。他的理论确实够“现代”，可现实却没有同他的理论一起向前跨进。无论是哲学整合，经济改革，还是改革行政，重整行政效能与民主，都并没有按照他的价值愿望建立和开展。他的那个“以西方为主要模式以求中国政治，经济以及学术思想的改变”（一百四十七页）作为改革的中心目标的尝试，同样地淹没在那个时代无数的，或精神，或军事，或生活的运动里。 yi1万圣书城
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为他写传的一位作者指出，他戒杀生却食肉，谈一夫一妻却娶妾，论人类平等却用仆奴。康有为也注意到其身的言行不一致，他解释说，“盖理论乃是将来的缩影而实际必须符合目前的境遇”（二十四页）。康的这种辩护并不见得就是纯粹自我的，因为这种矛盾不仅仅是个人的。个人的理论与实际有所相悖，是由于任何人（包括圣人）在构建一个理论或者体系时，他所创造的好像只是作为现实秩序的合理延伸。意思是，康氏的“新规则”不是在当下发生的，它是预设在历史发展过程中的某个阶段的（想象）产物。而在现实世界的生活和实践方式里，可以不以此为准则。yi1万圣书城
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就儒家本身的特点和发展上，其宗教性的面目是复杂而多元的。就中华传统文化上的特点和发展，就更是复杂和广阔。但康有为“像他的反对者一样，错误地把儒教（仅指道德而言）等同整个中国文明，忽视非儒家的学说。（四百四十九页）”另一方面，任何一代儒学学人，无不是对儒家分作若干概念，而且很明显的会受到其中一支影响，从而不同程度地摒弃其它分支学说。公羊派学说立论对康氏的影响是显而易见的。而且可以看出，在某些“原则”问题上，康的信念就不那么开放了。康总是避免乃至无视同时代人自已的影响，也是受于这种信念。他的自负，所受的教育理所当然地认为，除心目中的圣人外，不可能还有其他的人和观点能够引导自己。 但是，在墨子的《尚同》中有这样的观点，如果统治者能被劝说的话，通过建立一个合理的强迫和劝诱机制，他们会有其简化大众的决心问题的手法。在这里，康有为似有踵其墨子之迹而前行的理念。 yi1万圣书城
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可能是康最重要的着述，《大同书》，有关成书的年代，世人一直都对此纠缠不清。这大部分原因是他本人制造出来的暧昧混乱。萧公权详正的比较了各方说法，也同意了钱穆晚至一九零二年左右的推论。并提到在此前康已经存在类似大同书思想里的萌芽，和确定书成时间的说明。值得注意的是，在很长时间甚至生命结束时，康有为对《大同书》的出版和宣扬，都一直隐而不彰。明显的理由是因其书中的思想与传统价值格格相左，康察觉到些见解将有“陷天下于洪水猛兽”的危险性之可能，故拒绝出版此书。梁启超曾喻乃师《大同书》的影响为“其火山大喷火也，其大地震也”（三百二十八页）。 yi1万圣书城
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康有为的深谋远虑跨跃时代的，他的大同理想也是超越现实的。他的乌托邦式的建构，因远离现实世界而成为空想。他也深信，“没有一个稳定的社会能建筑在旧废墟之上的。（四百四十九页）”毕竟，任何一个新世界的出现，是因其持续性，在一个渐进的过程中徐徐展开。这或许不用完全依赖过去，但则难以平空超越过去和现实。某种程度上，他的大同新世界是没有考虑到可能预见的现实和未来，他既把现实与理想分开，理想变得空想，考验他的则只有困境与不可能了。他也曾看到当时的政治生活，而他所设计的道路，也不可谓是不正确的观察。但他高估了中国人民的政治能力，没有基础的民主，他变革手段或者工具，是不可靠，也是难有效果的。 并且，政治的稳定与经济的发展之关联性，也将是一个重要因素影响着任何改革方式的实施。他何尝不意识到，“一个妥善的政治秩序如果不能建立，他所说的一切改革毫无实际意义”（二百七十二页）。无奈的是，现实的确不曾给予一个良好的秩序给他和他的理想，“一个高贵的理想注定要变成为一个失落的目标。（三百零四页）” yi1万圣书城
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身怀不切实际的理论确实在无奈的境地里寻求希望。也许只在很小一部分上，康氏大同哲学的支流殊途同归于已在中华大地上飘荡的马列幽灵；而在部分上，大同哲学汇入了西方诸如圣西门，傅立叶，欧文的思想海洋。 yi1万圣书城
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一九二七年，这个时代最重要也是最后的儒家集大成者病亡，这不仅是上一时代中国思想史重要一部分结束，同时，大同思想的希望也暂时消失到无形无踪。通往那大同之路的大同世界主人，或许只有在历史学人的艺术编织过程中才能出现；或许在若干时间后，在果真“美丽大同新世界里”，得到不朽。像余英时指出章学诚和载震是刺猬，我们也可以这样形容康有为。刺猬的特点是，他不仅知道一件大事，而且只思想一种观点。他四十多年奋斗目标，他坚信，是人类终极价值和共同目标。我们知道，人们许多美好的努力与目标，并不完全在于多有意义和价值，有时还是为了一种信仰，那怕这种信念脱离实际，甚至也不显得高尚。 yi1万圣书城
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