《阿含经校注》 全9册 线装书局
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《阿含经校注(套装全9册)》编辑推荐：1、汉译四部《阿含经》，乃原始佛教第一部经，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。 M6s万圣书城
2、由阿含经专家、教内沙门恒强等校注，其出版填补大陆汉传佛教的一项空白。 M6s万圣书城
3、《阿含经校注(套装全9册)》未对经文义理做过多注解，而是对其中的人名、地名、专业术语等客观性词语进行简注。M6s万圣书城
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关于四阿含的成立，诸部广律说法一致，如《摩诃僧祇律》中说“文句长者，集为长阿含”，“文句中者，集为中阿含”，“文句杂者，集为杂阿含”，“随其数类相从，集为增一阿含”。[5]此四阿含分别与南传的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》大致相当。另外汉传佛教所说的《杂藏》与南传第五部——《小部》大致相当，但是《杂藏》没有系统、完整地翻译过来，而只有零星的单经。关于四阿含的宗趣，说一切有部认为：“为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。”[6]另一方面，南北传声闻二藏经历了部派佛教时期而各自多少带有不同的部派色彩。如巴利语经典在阿育王时代由摩哂陀传到锡兰，属上座部系的分别说部。由北印度经中亚传到中国的经藏——四阿含，其中《长阿含经》属法藏部，《中阿含经》及《杂阿含经》属说一切有部，《增一阿含经》属大众部。不过日本学者平川彰认为“汉译的《增一阿含经》似乎不是大众部所传持的”，[7]英国学者渥德尔则倾向于把《增一阿含经》归属法藏部，“因为它很符合法藏部的理论特点”。[8]M6s万圣书城
《分别功德论》中说：“上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝。”[9]可见《阿含经》即原始佛教之经藏。所谓原始佛教[10]，是指早期原汁原味的印度佛教，即自释尊初转法轮至佛教分裂为上座部与大众部之前的二百余年为原始佛教时期，大致由释尊到阿育王时代。后来基于上座部与大众部，又从中分裂出大约十八部，这是部派佛教时期。此阶段虽然部派林立，但都一致尊崇佛说的根本经律：四阿含（南传说为五部）与声闻律。M6s万圣书城
在公元前一世纪左右方广经大量出现后，独尊四阿含的局面才开始改变。公元二世纪以后兴起的龙树中观派，立足于《般若经》性空思想，对尊崇原始经律、思想保守的说一切有部多有批判。从此以后，甚至有说原始佛教为不了义、不究竟，而斥为小乘。虽然《阿含经》较早在中土翻译，但是汉地僧人严重受到后来居上的大乘经典与大乘行者的影响，认定四阿含为小乘，所以一直以来将其束之高阁而无人问津，汉藏两地更没有依阿含而立宗。M6s万圣书城
近现代由于与西方佛教学者、日本佛教学者及南传佛教的交流，中国佛教界开始注重佛教史的研究，从而发现汉译四阿含的原始性与根本性，而不再以小乘来看待。如印顺法师认为：“佛陀时代，四五（或说四九）年的教化活动，是‘根本佛教’，是一切佛法的根源……佛灭后，到还没有部派对立的那个时期，是一味的‘原始佛教’……‘原始佛教’时代所集成的圣典，大概的说，有两部分：一、‘经’（修多罗）──‘四阿含’，或加‘杂’而称为‘五部’。二、‘律’（毗奈耶）的重要部分。各部派所公认的‘经’与‘律’，就是‘原始佛教’时代所集成的，代表着‘原始佛教’……所以如不从‘原始佛教’时代所集成的圣典去探求，对于‘根本佛教’，是根本无法了解的。”[11]又如杨郁文居士说：“《阿含》是佛世流传之‘教法’，是佛灭后所结集之‘圣教集’，师弟之间代代传承，为‘原始佛教’及‘部派佛教’所公认的‘根本佛法’……绝无理由可贬损‘根本佛法——阿含经’为‘小乘经典’。”[12]从此，研习阿含、重视阿含的风气开始显现。M6s万圣书城
我们今以高丽藏为底本，尽量保持原本整体风貌，将四部阿含经文转为简体字，加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上，纠正原经文部分错漏之处，就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释。四部阿含中，《杂阿含经》、《中阿含经》与《长阿含经》由我本人校注，《增一阿含经》主要由梁踌继居士校注。因为汉传四阿含均缺完整的梵文原本，且译文艰涩，加之校注者水平有限、人手不够、时间仓促，这次校注难免会有错误、偏颇之处，在此敬请方家指正，以便进一步修改完善。M6s万圣书城
20:39 2017-01-12M6s万圣书城
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摘要：本文将详细介绍《阿含经校注》全9册一书，分析其学术价值、编辑特色、出版背景及其在佛教经典研究中的地位。该书是对《阿含经》这一佛教经典的重要校注工作，结合了大量文献资料和对经典语言的深入考证，具有极高的学术参考价值。线装书局作为本书的出版方，以其独特的印刷方式和精美的装帧设计，将这一经典之作呈现给读者。本文将从四个方面进行阐述：学术价值、编辑特色、出版背景以及对佛教经典研究的贡献，每一部分都将深入探讨《阿含经校注》全9册的独特之处。最后，结合全书的研究成果，对其在佛学领域的意义进行总结。
1、《阿含经校注》的学术价值
《阿含经》是佛教早期重要的经典之一，内容包括佛陀的教义、修行方法、以及佛教历史的早期记录。作为佛教研究的重要文献，《阿含经》在学术界有着举足轻重的地位。而《阿含经校注》作为对这一经典的校订与注释，具有不可忽视的学术价值。它不仅整理了不同版本《阿含经》中的异文，还深入分析了其语言、文献、历史背景等多方面内容。
首先，校注本书对《阿含经》版本的多样性进行了系统的整理。不同地域、不同朝代的《阿含经》版本存在着不少差异，尤其是在字句、语法、翻译等方面的差异较大。通过对这些异文的考证，校注本书为佛教经典的研究提供了珍贵的原始资料，并为后来的学者提供了更为准确的基础。
其次，学者在对《阿含经》的注释过程中，采用了多种学术工具和方法，如语言学分析、文献比较、历史考证等。这使得《阿含经校注》不仅限于一种宗教经典的阐释，它更是一本具有跨学科性质的学术著作，涵盖了语言学、历史学、文化学等多个领域的内容。
2、《阿含经校注》的编辑特色
《阿含经校注》全9册的编辑特色是该书的一大亮点。与传统的经典校注不同，本书注重细节与广度的结合，既对《阿含经》进行精确的语言校对，又在注释中对佛教哲学的深层次含义进行阐述，力求为读者提供一种系统且全面的理解框架。
首先，书中的校注与译文互为补充，注释部分不仅对每一段经文进行了详细解释，还在其中穿插了大量的背景资料和佛学名词的解释。对于没有佛学基础的读者而言，这种方式极大地降低了阅读的难度，使得经典的深奥之处得以更好地传达。
其次，编辑工作中采用了细致的结构安排。全书分为九册，结构清晰，层次分明。在每册的开头和结尾，编辑者都为读者提供了详细的纲要和总结，使得读者能够在快速浏览的过程中，捕捉到每一部分的重点。此种编排方式既方便了学者深入研究，又为普通读者的阅读提供了便利。
3、《阿含经校注》的出版背景
《阿含经校注》的出版由线装书局负责。线装书局作为中国古籍出版的翘楚，秉承着传统的出版理念和技艺，对古籍的保护与传承做出了巨大贡献。其出版的《阿含经校注》无论是在纸质选择、印刷工艺，还是装帧设计上，都体现了极高的艺术水准和学术价值。
线装书局的出版背景，不仅是对佛教经典的尊重，更是对传统文化的传承。该局一贯注重将古籍的文化价值与现代技术相结合，在印刷过程中采用了传统手工艺与现代技术相结合的方式，确保了经典作品的质量和精美的呈现效果。
此外，《阿含经校注》的出版背景还与现代佛教研究的蓬勃发展密切相关。在近几十年，佛教研究特别是经典的研究进入了一个新的阶段，学者们越来越重视对经典的文本考证与解读。线装书局选择在这一时机出版此书，是对这一趋势的响应，也是在文化复兴背景下，对佛学研究的支持与推动。
4、《阿含经校注》对佛教经典研究的贡献
《阿含经校注》不仅是对《阿含经》的一次校对，更是对整个佛教经典研究的一次重要贡献。通过对《阿含经》文本的深入研究，校注本书为佛教经典的研究提供了全新的视角与方法，尤其是在佛教哲学、佛教史学和经典翻译等方面，做出了重要的学术贡献。
首先，《阿含经校注》深入探讨了佛教经典的语言结构和语义表达，为语言学家和佛学研究者提供了丰富的研究资料。通过对经典语言的逐字逐句解析，书中的注释为我们揭示了许多古代佛教文献的语言特色及其背后的文化内涵。
其次，书中的校注还为佛教的历史研究提供了宝贵的线索。佛教的历史并不是单一线性的，而是随着地区、文化和时代的变化而不断演进的。通过对《阿含经》文本的比对，学者们能够更清楚地理解佛教传播过程中的文化差异与发展轨迹，这为佛教史学提供了更为丰富的研究材料。
最后，《阿含经校注》在佛教经典研究中的贡献不仅仅局限于学术层面，它还对佛教信仰的普及与传承起到了重要作用。通过该书的注释与解读，更多的人能够理解佛教的核心教义，从而在日常生活中更好地实践佛教智慧。
总结：
《阿含经校注》全9册是对佛教经典《阿含经》的一次深度校注与学术研究，它不仅对经典文本进行了系统的整理与分析，还为佛学研究提供了丰富的资料与新思路。通过对该书的详细阐述，我们可以看出，它无论在学术价值、编辑特色、出版背景，还是对佛教经典研究的贡献方面，都具有深远的意义。
通过《阿含经校注》的出版与研究，线装书局不仅为学术界提供了一部重要的经典研究工具，也为广大读者带来了更加深入了解佛教教义的机会。作为佛教经典的重要补充，《阿含经校注》必将在未来的佛学研究中占据重要的地位。
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