《佛光教科书》 全12册 台版繁体竖排本 星云着

佛教现代化缺少的东西很多，最重要的是缺少一套完整的《佛教教科书》。菲律宾有佛教主办的社会中学，透过印顺长老要我为他们编写一部佛教教科书，自觉力有未逮，因此辞谢。一九六○年代后，新加坡倡导华文，希望能编印佛教教科书，常觉法师商之于我，有感因缘不具，加以婉拒。环视今日佛教在台湾的发展和普及状况，实在急需一套完整的《佛教教科书》，目前虽然有一套方伦居士编着的初级、中级、高级佛学课本，以及后来许多佛教团体所陆续编印的佛教教科书，也都未能受到佛教界普遍的重视。

 

一九九0年起，我发心要为佛教编写一套教科书，定名曰《佛教》。最初计划以十万字为限，后来结合佛教界大德长者的着作，以及各家学说，渐成为三百万字的初编，出版后，没有对外发行，只做为佛光会会员和佛光山徒众弟子讲说的参考资料。

近年来，益感教科书的需要，同徒众妙清提起，妙清自动争取许多义工协助，举凡佛光山的职事、丛林学院的教师，甚至是学生，众皆响应。只是《教科书》的体例，不比一般的作文，非专职不能尽其功，所以向佛光山宗务委员会建议成立书记室，加强书记室的功能，展开《佛光教科书》初编的工作。

这期间，不论行脚海内外各国，《佛光教科书》一直是我最重要的功课，甚至在疗病之中，带领书记室的书记们到澳洲黄金海岸的佛光缘中心闭关写作，行到香港佛香精舍，依旧不眠不休的赶工，如此在美、欧、澳等各洲之间数度来回，终于完成了些许的心愿。

为了使《佛光教科书》的内容更为缜密周延，特别礼请教界内外的学者大德助成，例如一篇‘西藏佛教’，特地邀请中华汉藏文化协会理事长田璧双喇嘛校正；‘道教概说’一文，延请钻研道教多年的南华大学校长龚鹏程先生评定；‘民间宗教’则委由对此素有研究的郑志明教授定稿；而一贯道的前人林育德先生也共襄盛举，为‘一贯道概说’鉴定；甚至犹太教、基督教、天主教等，都经由各专门学者或宗教师予以校订。至于佛光山的慈惠、慈容、慈嘉、慈怡、依空等，有的参与审稿，有的补充资料，有的润饰修订，可以说这部《佛光教科书》虽由我编定纲目，但因有佛光山子弟的参与，以及众多因缘才能圆满定谳。

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佛光教科书第三册-五摘自《佛光教科书第三册 菩萨行证》 《维摩经》是一部「弹偏斥小」、「歎大褒圆」、「耻小慕大」、「回小向大」的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法；诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病；天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执着；在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭兼容，芥子纳须弥的解脱法门；与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：「于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」维摩以默然回应，令文殊不禁歎道：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」 综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓「以出世的思想，作入世的事业」。 《维摩经》提倡菩萨净土，此一净土为「唯心净土」，如经中说：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。」此「唯心净土」，其实就是「人间净土」。维摩居士将佛法与生活结合在一起，在生活中奉行佛法，在佛法中建设净土。此种以佛法建设人间净土的理念是： 1.以般若智慧为学人的慈母。 2.以具足方便为学人的严父。 3.以禅悦法喜为学人的妻妇。 4.以柔顺慈悲为学人的女儿。 5.以诚实善行为学人的男儿。 6.以各种道品为学人的知识。 7.以六度万行为学人的法侣。 8.以清净甘露为学人的饮食。 9.以解脱妙味为学人的讲堂。 10.以庄严相好为学人的身体。 11.以惭愧修持为学人的衣服。 12.以身心健康为学人的花鬘。 13.以毕竟空寂为学人的家庭。 14.以总持佛意为学人的庭院。 15.以八种解脱为学人的浴池。 16.以四种禅定为学人的床座。 17.以五种神通为学人的象马。 18.以大乘发心为学人的舟车。 19.以一心证道为学人的旅游。 20.以所有大众为学人的导师。 21.以烦恼尘劳为学人的弟子。 22.以四摄法门为学人的伎女。 23.以歌咏法言为学人的音乐。 24.以禅净修行为学人的娱乐。 25.以七种圣财为学人的宝物。 26.以教育后学为学人的利息。 27.以普皆回向为学人的大利。 28.以广发道心为学人的事业。 29.以一心不二为学人的安住。 30.以多闻善法为学人的觉音。 我们希望学习幽默风趣的老维摩，我们希望能够实践人间净土的四句偈： 礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜， 明理和平多自由，慈悲包容庆安全。 第三册 菩萨行证 第十六课 童男与童女 第十六课　童男与童女 佛教是一个非常重视青年的宗教，佛菩萨的圣像中，大都没有胡须，没有皱纹，是象征青年的意思。所有的菩萨圣像都是慈悲祥和，这是表示佛教重视和平。可以说每一位菩萨都是青年，都非常清净、纯洁，具备一颗慈悲的心。 青年在佛教里有一定的地位，他们智慧具足，充满热诚，勇猛精进，是现代青年的楷模。今从经典里的童男童女中，列举数码，逐一介绍如下： 一、善财童子 说到童男，最先令人想到的是「善财童子」。庄严圣洁的观世音菩萨圣像的两旁，站立的就是善财和龙女。善财童子是福城长者的儿子，长得健康、活泼、真诚、聪明。出生的那一天，家中珍宝财富源源不断而来，所以取名为「善财」。他受文殊菩萨的指导，到南方参访五十三位善知识，主要的目的，是为了折伏我慢的心理，远离恶友的交往，聚集修行的善缘，以善知识作为模范。善财童子最先到可乐国参访功德云比丘，接着又参访其它比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及医师、船夫、国王、王妃，最后获得普贤菩萨的广大行愿。由此可知，青年是佛教广大行愿的实现者。 二、耶舍 耶舍是佛陀成道后，在缚罗迦河的沿岸，第一个遇到的青年童子。他告诉佛陀说，他是迦尸尸城的耶舍，厌弃世间的欲乐和醇酒美食的场合，希望拥有一个清净的生活。佛陀欢喜的赞歎：「耶舍！你很有善根，你想要舍弃的东西，确实是烦恼的根源；你想到达的希望，我能满足你。」耶舍听到佛陀的法音，感动得流下眼泪，要求佛陀准许他出家。佛陀悲悯地告诉耶舍：「你要跟随我学道，必须得到父母的允准。」 当时，耶舍的父亲俱梨迦长者，正惊慌地找寻爱子耶舍的下落，佛陀为俱梨迦长者讲说证悟的道理，布施持戒的功德，以及无明烦恼的可怕。俱梨迦长者听闻后大受感动，而允许其子跟随佛陀学习。

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佛教乃僧俗四众所共有，然而传统佛教却一直以僧团为主，因此使得广大信众的力量未能完全动员，而且造成佛教渐与社会脱节。为了让佛教实践「从僧众到信众、从寺庙到社会、从自学到利他、从静态到动态、从弟子到教师、从本土到世界」的理念，以顺应时代的潮流与需要，国际佛光会于是应运而生。

国际佛光会成立于一九九二年五月十六日，然其创会历史应溯源于一九九○年八月十日在台北召开的第一次发起人座谈会。当时有一○八名发起人与会，会中确定了国际佛光会的名称、宗旨、任务、组织章程等主要架构，以及未来筹组工作的重心、步骤与发展方向，并随即于八月十九日联名具函内政部，申请准予筹备。九月廿四日接获内政部覆文准予筹组，自此筹备工作进入具体实施阶段。十一月三日，在第二次发起人座谈会上选出筹备委员王金平、赵宁、潘维刚、曹永杉、陈顺章等三十一人，公推星云为主任委员，同时依法公开征求会员。

一九九一年二月三日，中华佛光协会正式假台北国父纪念馆召开成立大会，成为国际佛光会的开路先锋。会中，星云经五千余名与会代表选出，担任中华佛光协会会长。当天，李登辉总统特颁贺电，行政院长郝柏村致送花篮，历任内政部长许水德、吴伯雄、邱创焕，以及国防部长陈履安、中央社工会主任钟荣吉、台北市长黄大洲等，均莅会祝贺，典礼庄严隆重，是中华民国历年来最盛大的宗教社团成立大会。

继中华佛光协会成立之后，在美洲有美国、加拿大、巴西、阿根廷；大洋洲有澳大利亚、纽西兰；欧洲有法国、英国、德国；亚洲有菲律宾、马来西亚、日本、香港；非洲有南非、刚果等六十多个国家地区也随即成立佛光会，并于同年九月，首先以通讯方式举行国际佛光会世界总会第一次筹备会；十月中旬，假台湾佛光山召开第二次筹备会，世界各地均派代表参加。一九九二年五月十六日，在十方因缘成就下，「国际佛光会世界总会」顺利在美国洛杉矶音乐中心举行成立大会，并同时举行第一次会员代表大会，四千多位来自全球四十五个国家的佛光会代表出席这项具有历史意义的盛会。星云经全体会员议决，当选为世界总会会长；同时选出时任中华民国内政部长的吴伯雄、日本佛教大学校长水谷幸正、香港慈善家严宽祜、澳洲企业家游象卿、斯里兰卡国立大学副校长安那努达法师等人担任副会长。此云集各国佛教菁英的盛会，充份体现国际佛光会国际化与欢喜融和的性格。

国际佛光会是一个世界性的人民社团，以佛教信众为主要组成对象，有别于其他社会团体。佛光会的会员有共同的宗教信仰，不仅为自己求得心灵解脱、智慧圆满，更以创造安和乐利的社会、增进和平尊重的世界为共同目标，是个「自他兼利，同体共生」的团体。佛光会创会以来，一直以教育、文化、修行、服务为发展方向。它的成立，不但使得广大的在家信众拥有更多的机会奉献心力，成为佛教慈善的推动者、文化的播种者、佛法的弘化者与大乘的修行者。尤其每年举办的国际佛教僧伽会议，更把藏传、南传、北传，乃至显密佛教的僧信团结融和在佛陀的慈光之下，是个真正超越国界、种族、宗派的国际性社团，因此普获各国人士的肯定。佛光会目前虽只创会八年，却已在世界五大洲各个国家地区成立了一百三十多个协会、一千多个分会，其中包括廿七个非汉语系协会，会员已达百万名以上，广布在全球各地，另有三十余个国家正在筹备成立协会，甚至南非有逾十万民众期盼成为佛光会员。国际佛光会的创建，是佛光山国际性格的体现，不但实现了佛教国际化的目标，而且已将佛教带入另一个崭新的纪元，并为佛教的未来发展写下新的里程碑。