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中华经典随笔 扬州画舫录 插图本 中华书局 r44万圣书城
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中华经典随笔 唐语林 插图本 中华书局 r44万圣书城
中华经典随笔 娑罗馆清言.续娑罗管清言 插图本 中华书局 r44万圣书城
中华经典随笔 世说新语 插图本 中华书局 r44万圣书城
中华经典随笔 容斋随笔 插图本 中华书局 r44万圣书城
中华经典随笔 了凡四训 插图本 中华书局 r44万圣书城
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中华经典随笔 菜根谭 插图本 中华书局 r44万圣书城
中国历代笔记内容广泛，志怪、志人、记野史、谈掌故、辑文献……无所不包，具有极强的可读性和珍贵的史料价值。r44万圣书城 《中华经典随笔》丛书（插图本），采用双色印刷。精选历代笔记中的经典精品，以权威版本为底本进行核校，并辅以简注和点评，配以插图，力求为广大读者提供除“正史”“正统”之外的别样洞天，多角度、多侧面感受中国传统文化的精髓。r44万圣书城本套丛书特点：r44万圣书城一：本丛书遴选散文、小品等作品的精典篇章，每个文段加拟标题或编序号，条例清晰，便于读者阅读。 r44万圣书城二：本丛书摒弃一般传统文化读物注释加译文的做法，采用适当注释加合理评说的方式，帮助现代读者读懂原书，并有所感悟。 r44万圣书城三：本书采用双色印刷，装帧典雅，并选择了与书中内容相对应的图，让读者直观了解书中所载的生活图景。r44万圣书城
《中华经典随笔》是我最近在读的笔记小说，看的时候都不是会心一笑，而是哈哈大笑。看过之后，回味起来，齿颊留香。r44万圣书城
聊聊数语就将魏晋风流勾勒得活色生香。说嵇康“肃肃如松下风，高而徐引”；说王羲之“飘如游云，矫若惊龙”。既品评出人物外在的潇洒，也赞誉了内在的品行。r44万圣书城
没有唐传奇的绮靡，没有宋话本的市井直白，没有明清小说的忠孝节义、神志鬼怪。这本出自六朝的小说，如“清风徐来，水波不兴”，清新中有着无尽的风雅。它并不盲目崇拜风流名士，不因某人有名便一味鼓吹他的文治武功。调侃之中，补充了史书上对人物的单一刻画，那些已经尘封古书之中的人们因为众多逸闻趣事而栩栩如生：r44万圣书城
曹操也自卑！有一天曹操要接见外宾，突然“自以形陋，不足雄远国”，就让崔琰代替自己接见匈奴使节，自己“捉刀立床头”。然后又不甘心，派间谍追上外宾问“魏王如何？”匈奴使曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也！”曹操这个冤啊，白让崔琰出了回风头。一气之下，追上匈奴使节，把他杀了。r44万圣书城
再看看那个令洛阳纸贵的左思是个啥货色。话说潘岳长得美，年少时拿着弹弓在洛阳街上走，好多女子追着他，把他围起来。这个左太冲呢，“绝丑”！哇，不是一般的丑哦。他也学人家潘岳在街上闲逛。结果，被一群老太太围着啐他，自讨无趣。r44万圣书城
而卫玠呢，长得好，又有才情，温文尔雅。可是身体不好。一路从豫章走到建邺，活活被围观的人给看死了。r44万圣书城
刘义庆即使对谢安也不手软。谢安曾经有隐居山林之志。后来不甘寂寞到桓温手下就职。有人送给桓温的中药里有“远志”。桓温就问了，这个怎么又叫“小草”。郝隆当时在座，老实不客气地回答：“此甚易解，处则为远志，出则为小草。”谢安颇有愧色。r44万圣书城
最搞笑的是大将军王敦。堂堂大将军啊，在公主家露怯。王敦娶了舞阳公主，在公主家上厕所。看见漆箱里放着干枣。本来是用来塞鼻子的，王敦以为公主讲究，厕所也摆着果食，就吃了个精光。回来看见婢女在往金盆里倒洗澡水，旁边的琉璃盘里放着洗澡用的澡豆。王敦又不知了，把澡豆泡在水里又给吃了，还管这个叫“干饭”。婢女们没有不笑话他的。r44万圣书城
最喜欢顾恺之的画，虽然《洛神赋图》已经失传，但是从《女史箴图》中飘逸的线条来看，可以想象得出洛水神娉婷出尘、踏水而来的美。就是这个画痴、情痴的顾恺之，正经八百的职业是武将，虎头将军是也。但又不是一介武夫，他曾谈及画法：“手挥五弦易，目送归鸿难。”画一个人的形态容易，画出神韵难。“目送归鸿，手挥五弦”是嵇康的诗。由此可见顾恺之的修养之高。r44万圣书城
郑玄家里奴婢都要读书。有一天一个丫头不中用，郑玄要打她，丫头急着辩解，郑玄怒了，让人把她拖到泥水里。又一个丫鬟出来，看见了，问那个婢女：“胡为乎泥中？”（诗经·邶风·式微）婢女答：“薄言往诉，逢彼之怒。”（诗经·邶风·柏舟）r44万圣书城
一个个雅谑有趣的故事，三言两语交代完毕。这本身就是魏晋风度的产物。r44万圣书城
六朝的上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止……讲求之物如此之多，只是为了在乱世中找一种存在感。面对现实的纷繁芜杂，人就容易陷入虚无。五胡十六国，将汉族主流文化的士大夫们赶到了江南。王导也好，谢安也罢，既然无力饮马黄河边，那就在秦淮河里流连一番吧。可是这种得过且过并不能根治士大夫们心病。他们转向辞赋、书法、绘画、音律，人生观上从经学转向玄学、佛学，他们尽其所能寻找解脱苦闷的良药，不经意间却铸就了乱世中的一段风流。r44万圣书城
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。郑玄注经，何晏王弼注老庄，名士们把对人生的哲学思考抽象到了一个后人难以企及的高度。曲高者，和者也寡。所以魏晋名士们就那样不被人理解地高高在上着，脱离了荒凉人世，于清风明月间沉吟。他们是那么卓尔不群，那么超然自得，那么无为却又无不为……r44万圣书城
我常说，中国本土文化不必然等同于陈旧、僵化、落后。给它一个适时的端由，它自会演绎出风情万种。就像清新而瑰丽的魏晋风度。r44万圣书城
品魏晋文章，也似“余音绕梁，三日不绝”，让人念念不忘风雅二字。欲结尾，还要借彼时陆机《文赋》中的一句：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”r44万圣书城r44万圣书城
《世说新语》所载人物和故事，发生在魏晋南北朝这一特定的历史时期，所以要读通读懂《世说新语》，则必须首先了解当时的社会历史背景。切忌以现代人的观念和常识，对魏晋时期的人物和故事进行品评，否则在理解上就难免会出现南辕北辙的情况。r44万圣书城
本书节选了《世说新语》的部分精彩内容，以故事性、趣味性和哲理性为主，以原书顺序编排篇目，并进行简单的注释和评析，以便于读者阅读和理解。r44万圣书城
明代袁了凡所着的《了凡四训》，是在社会上广泛流行的一本劝善书。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。r44万圣书城
《围炉夜话》(插图本)(中华经典随笔)是清人王永彬所撰写的一部劝世之作，它与明人洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》一起被后世并称为“处世三大奇书”。r44万圣书城
《小窗幽记》，分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，计一千五百余则，是一部纂辑式的清言小品集。r44万圣书城
明代后期到清代前期，是清言小品这种文体的黄金时代，产生了像屠隆的《婆罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、吕坤的《呻吟语》、洪应明的《菜根谭》等一大批优秀之作。这类作品一般采用简洁的格言、警句、语录形式，表现哲理思考或生活情趣，在经传、史鉴、诗文之外别立一体。张潮所着《幽梦影》也是其中有代表性的作品。r44万圣书城
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《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的着作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪，而更像中药里的清凉散。为《幽梦影》作序的石庞说张潮此书“以风流为道学，寓教化于诙谐”。r44万圣书城
《菜根谭》是明朝万历年间一位绝意仕途的退职隐士洪应明写的一本语录体着作，作者晚年隐居山林，生平不详。宋人汪信民说：“人咬得菜根，则百事可做!”朱熹云：“某观今日因不能咬菜根而至于违其本心者众矣。”明人孔兼称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得。”全书内容涉及修身、处世各方面内容，作者糅合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验，形成了一套为人处世之方而传于后人。r44万圣书城
《闲情偶寄》是清初文人李渔的一部所谓寓“庄论”于“闲情”的“闲书”。作者在该书卷首《凡例七则·四期三戒》中自述道：“风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。近日人情喜读闲书，畏听庄论，有心劝世者正告则不足，旁引曲譬则有余。是集也，纯以劝惩为心，而又不标劝惩之目，名曰《闲情偶寄》者，虑人目为庄论而避之也。”又说：“劝惩之意，绝不明言，或假草木昆虫之微、或借活命养生之大以寓芝者，即所谓正告不足，旁引曲譬则有余也。”我看，李渔的这段表白，半是矫情、半是真言。r44万圣书城
所谓矫情者，是指李渔出于自我保护的目的，故意说给当政者和正人君子者流听。因为李渔的着作文章在当时已经受到某些人的指责。r44万圣书城
《古今笑》的内容多为真人真事，上自历代君主，下至市井百姓，各色人等，种种笑话，应有尽有。《四库全书总目》载《谭概》三十六卷，谓其分类汇辑古事，以供谈资。实在说笑谈只是其表象，是和着嘻笑怒骂式的幽默，在排解郁闷、说理论事、通达世故的同时，以求矫正世风、革除时弊，导愚适俗、济世利人的。r44万圣书城
《容斋随笔》一书，分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，共五集七十四卷，一千二百二十篇。有关全书的写作情况，洪迈于庆元三年（1197），在《容斋四笔序》中写道：“始予作《容斋随笔》，首尾十八年，《二笔》十三年，《三笔》五年，而《四笔》之成，不费一岁。身益老而着书益速，盖有其说。”可见洪迈勤于治学、孜孜不倦、持之以恒的精神。r44万圣书城
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洪迈（1123—1202），字景卢，号容斋，又号野处，鄱阳（今江西波阳）人。他出身于一个颇具文化氛围的仕宦之家。父亲名皓，建炎中，曾奉命以徽猷阁待制，假礼部尚书出使金国议和，被金人扣留十五年而不屈服，有汉朝苏武之美称，着有《鄱阳集》、《松漠纪闻》等。长兄名适，官至同中书门下平章事，兼枢密使，着有《盘洲集》、《隶释》、《隶续》等。仲兄名遵，仕途亨通，历官翰林学士兼吏部尚书等高位，着有《迩英记注》、《翰苑遗事》、《泉志》等。洪迈生活在这样一个家庭，耳濡目染，自会受到父兄的熏陶。绍兴末年，他也奉命以起居舍人，假翰林学士出使金国议和，因不肯受屈辱，也被拘留过，后放还。一生仕履多是文职，曾监修国史，官至端明殿学士，着作除《容斋随笔》外，还有《夷坚志》、《野处类稿》，另编有《万首唐人绝句》等。洪氏三兄弟先后皆中进士，时有“三洪”之称，一门在《宋史》有传。r44万圣书城
《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作，从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。r44万圣书城
全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。r44万圣书城
《小窗自纪》原书四卷，明万历年间有刻本行世。全书数百则，洋洋洒洒，舒展自如，议论的范围几乎涵盖了人生的各个方面，于平淡中作惊人之语，在清新疏朗的字句中寄寓着深刻的哲理r44万圣书城
《唐语林》是北宋王谠编的一部有关唐人的佚事杂说，典章故事文书，全书仿《世说新语》体例，类分五十二门，按门类分别编录有关文字。这些文字长短不拘，但都主题鲜明，饶有兴味。r44万圣书城
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