《里堂道听录》PDF电子书全3册，由广陵书社2015年出版。

焦循在治学之余，留心乡邦文献，尤其注意前贤时彦着述，时时加以品读抄录。本书即为其所抄录内容的汇编。先是编辑为五十卷，至*后誊清时，厘定为四十卷，*后一卷二十八则，实则是焦循的未定稿。凡是人物轶事、学术评论、为政得失、刑狱案牍、声韵律历之类，无不收罗在内。尤其是时人论学成果，焦循除了记录外，亦时加评说；对于时人言行的记述，也可备采摭考证。

《里堂道听录》书目：

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《里堂道听录》出版说明：

焦循（一七六三至一八二○），字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，扬州府甘泉县人。嘉庆六年中举，次年会试落第，从此以居家着书为主。一生着述众多，遍涉经学、史学、文学、数学、医学诸领域，撰有《易学三书》、《孟子正义》、《里堂学算记》等重要着述。

焦循治学尊崇顾炎武，在读书方法上同样仿效之，留下大量读书笔记。《易广记》、《里堂书跋》及《易余籥录》为读书时乛随笔记录一冖之劄记，《扬州足征录》、《里堂道听录》、《九阳录》和《集旧文抄》诸书则为「手录」先哲学术精华之彙集。其中，《里堂道听录》内容最多，用时亦最久

「道听」一词，原与「涂説」合用。《论语·阳货》:「道听而涂说，德之弃也。」《汉书·艺文志》:「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道聼涂説者之所造也。」后来每每省作『道听」或「途说」，如《新唐书·陆贽传》:「朕嗣位，见言事多矣，大扺雷同道听、加质则穷。」姚鼐《惜抱轩诗集》卷八《哭孔撝约三十二韵》:「道德慙途说，文章劣管窥。」

但不管是「道听」还是「途说」，均指无可考稽之传闻以「道听』为名之书亦用此意。明代李熙辑有《道听录》四卷，谢国桢《江浙访书记》如此评说:「所记多街谈巷议，道聼途説，足资笑谑，然亦有裨于异闻实宋洪迈《夷坚志》之流，明代野史謏闻，如是类者，亦往往而有，明瞿宗吉之《剪灯新话》即其例也。以后踵事增繁，随笔琐记，如《耳谈》、《狯园》等书，多半是道聼途説，无稽之谈，且涉及迷信、猥亵之词，然足见明嘉靖以后，市民文学的兴起，亦可略见当日社会的风俗。」李春熙《道听录》影响很大，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第六十四册影印了此书。

焦循对李春熙《道听录》十分熟悉。《剧说》卷一即加引用:乛《道听录》云:元人院本，打者:一副净，一副末二引戏，一末泥二孤装，犹梨园之有生、旦、外、末、净、丑、贴。七字之义，或云反生为熟，丑为好，旦为夜，贴为，净为闹，末为始，可也，若外为内，则牵强矣。」焦循还在《剧说》卷首语，《序》中说:「乾降壬子冬月，于书肆破书中得一帙，杂录前人论曲、论剧之语，引辑详博，而无次序嘉庆乙丑，养病家居，经史苦不能读，因取前帙，参以旧闻，凡论宫调、音律者不录，名之以《剧说》云」可见，「取前帙」以成书在「嘉庆乙丑」即嘉庆十年冖一八0五)，可「得一帙」则在「壬子冬月」即乾隆五十七年。而焦循始纂《里堂道听录》则在十年之后《里堂道听录·自序》:「壬戌、癸亥间，尝编之，名《道听录》。

焦循熟知《道听录》，所纂之书亦名之为《道听录》，但有两个问题尚需明确:一是《道听录》之前冠以「里堂」是焦循自定还是后人所加?的确，焦循在该书卷首之《自序》中就称之为《道听录》，可是，加上「里堂」二字也是焦循自定的。原因很简单:《雕菰集》为焦循自订，卷十六所收就名之为《里堂道听录序》;《里堂札记》为焦循书信集，在《癸酉手札·复程易田冖九月三十日一》一信中，也有「台作《磬折》诸篇，自为千古定论，循已录人《里堂道听录》中」之述。二是乛道听」的涵义。李春熙《道听录》中所涉「道听」之记，均为「街谈巷语，道聼涂説」。焦循以为，街谈巷议属于无稽之谈，《易余籥录》卷二十第五则有焦循对「李尚之借风」灭寇的批评，以为「大抵街谈巷议，本属无稽，而不学者道听涂说，因成怪妄耳」，即为明证。但是，《里堂道听录》所载绝非此类，而是全录前人着述中与己心有所契」之学术精华。正因为如此，阮元在《揅经室二集》卷四《通儒扬州焦君传》中说:「君每得一书，必识其颠末。或朋友之书，无虑经、史、子、集，即小说、词曲，亦必读之至再，心有所契，则手录之，如是者三十年。命子廷琥编写，成《里堂道听录》五十卷。」