《萧龙友医集》PDF电子书全1册，由中国中医药出版社2018年出版。

《萧龙友医集》为首部完整收录萧龙友先生全部存世医案及医学文章的着作。萧龙友先生，民国时“北平四大名医”之首，中医界首位院士（学部委员）及中央文史馆馆员。提倡中医教育，办北京国医学院，并于*届人大提案设立中医学院。悬壶三十载，曾为袁世凯、孙中山、梁启超、蒋介石、段祺瑞、吴佩孚等名流诊治，并多次应德国医院（今北京医院前身）之邀会诊疑难重症，开中医与西医会诊之先河。于医术、医道皆得大成。

萧龙友（1870—1960），四川省三台县人，民国时“北平四大名医”之首。先生冲龄即因母病而习医，光绪丁酉（1897）拔贡，清末至民初为官，民十七年息政，践悬壶之愿，次年与医界同仁孔伯华、瞿文楼等创办北京国医学院，后任北平市中医考试委员会委员。惜乎先生后人从医者尟，而文革中遗失方案颇众，致使身后着作寥寥。本书三篇，上篇时方存真，医案也；下篇息园医话，医论也；附篇蛰公谈艺，书画题跋也，为先生诊余雅玩或经眼者，其中百余件逝后捐入故宫博物院。兹三篇，由先生亲炙弟子张绍重结集出版，先生着作世所仅存者也

《萧龙友医集》出版说明：

忆绍重初立雪于先生之门,先后手书《说四诊》一篇,并检抄本《脉诀汇编说统》一册,加跋赐余,为余启蒙。今墨瀋犹新,临文检视,不知涕泗之何从。先生对于望闻问切的辩证关系及平脉与病脉,皆有精辟的论述,悉详后文。先生论平脉与病脉曾语同门曰:“脉以和缓为平,病中如见此脉,即是退病象,平人更无论矣,否则皆病脉也。故梦觉道人周先生于其所着《三指禅》中于脉诀二十七字,独取缓字为平,而以二十六字配合阴阳以定寒热虚实。而名其书曰三指禅,即《内经》以平人定病脉之要旨,而贯通以究其极者也。夫禅者,玄机也,凡事皆有机,而病机尤甚,察脉能得其机,则心中了了,指下未有不了了者,自无以寒为热,以虚为实,而阴阳不分之弊矣,然此非三折肱者,不能悟也。”先生虽非医史学家,但由于文史精通,故对医学史亦有精辟之见解,且树屏师兄曾有《医学史纲要》之着,由此亦可间接窥见先生学说之一斑。书成,先生并亲为作序。

先生尝谓:“中国药学创自神农,夫人而知之矣,然自三代以来,所传之书,仅《神农本草经》三卷,识者以为战国时人所辑,非神农时口授之原也。秦汉以后,发明本草之家,不下数百,但可取者,亦甚寥寥,以余眼而论,蔡邕、陶弘景两书外,最古之本草,莫如唐卷子抄本,其书朱墨并行,持编最精,湘潭王壬秋先生曾论定之。惜其书仅有说而无图,以苏恭图经本为有据,下此则苏颂《嘉祐图经》,及曹孝忠校正之《经史证类本草》陈承《补注图经》而已。明代李时珍《本草纲目》,虽较诸本加多,而图亦备,第多以意为之,与药物本质不合且无彩色分别,读者憾焉。清内府有写本新本草,与纲目相似,最动目者,为药物图考皆依类赋色,灿然可观,此书为厂肆一古董商所得,江安傅沉叔先生见之,曾劝其影印。以供医林研究,卒未果,此最为余所心仪者也。”于此可见,先生虽从事于临床,其平时对于文物之关怀,对于古籍之浏览,亦不遗余力焉。

先生对于学术从无门户之见,对汇通中西的主张,曾屡发议论,某些论点竟能与今日之中医政策有所暗合。二十世纪三四十年代,观世风之日下,尝奋笔作《医范》十条,为后学之针砭。在此文中曾论及今与古的辩证关系云:“以今眼视古术,犹登塔楼而望泰岱,其高难跻;以古眼视今术,犹对明镜而察姸媸,其蔽立见。故泥于古不可言医,囿于今亦不可言医,必也斟酌损益,以求合乎今人之所宜,而后可以愈病。非困于学、竭于术不能至斯境也,彼夸寸长、炫小慧而洋洋得意者,知所反已。”彼时主张废置中医者,盛倡中医之不科学。先生独力辟其谬云:“盖彼有彼之科学,我有我之科学,非必如彼而后言科学也,况古之医本从科学来者乎。”至于如何对待,亦曾具体论及。“总之,医药为救人而设,本无中西之分,研此道者,不可为古人囿,不可为今人欺,或道或术,当求其本,以定一是,不可舍已芸人,亦不可非人是我。如此办理,中医或有昌明之日,否则径学西医可也,何必谓整理国医也哉。”对于勉强沟通,则大不谓然,尝云:要知中医医术,皆有特长,胥能治病,但使国人有医学常识,自能择而用之,正不必强而沟通,亦不必显为区别。如能扣除门户之见,取彼之长,补我之短,可也;舍我之长,攻彼之短,不可也。”

去岁,绍重曾将先生仅存之诗稿,编成《不息翁诗存》五卷(戊子集、已丑集、丙戌集、丁酉集、拾遗集),拾遗集中有诗三首,作于中医几于议废之时,其第三首自注云:“医无中西,同一救人,不过方法不同耳。即以针而论,西医用药针,便则便矣,但与经穴毫无关系,如能按穴使用,则奏效当更速也。中医用针灸,按穴道调理气血,万病皆宜,且获奇效,不过精者少耳……如提倡中西并用,或有振兴之日,谓余不信,请以十年为期,国家如有意兴学育材,十年之后,中医如不有成,鄙人愿受妄言之罪,即时废止,决无异言。倘听其自生自灭,不之闻问,吾恐不出十年,中医绝迹矣,到中国之中医绝迹,而西医必将中法拾去研究,一旦发扬,华人又必转于西国求中法矣。言念及此,声泪俱下,不知同道中人作何感想也”。彼时,先生已有中西医结合及穴位注射之想法矣。先生尝谓祖国医籍,汗牛充栋,主张以《伤寒论》为鉴,曾云:“以镜鉴人,不如以人鉴人,盖镜中影只自知无可比,而不知书中影则使万世之人皆知也。伤寒诸书,仲景之影也,以之作鉴,则治病必有一定之法,如影之不变也。反是则离神而取影,鉴中之影,皆作真影矣。学医者其鉴诸。”又曾谓《伤寒》《金匮》为可读之书,“医书虽汗牛充栋,究其可读者,惟《伤寒》《金匮》《本草》等等而已。然《伤寒》虽分六经而多脱简,《金匮》亦非完全之本,特古医之精义皆在,故汉以来,皆奉为金科玉律。”

日,先生与及门诸子论读书之法,酒酣兴豪,谓仲景书如英雄之迹,烈士之行,并奋笔直书云:“人有观英雄之迹,闻烈士之行,中心慷慨而向慕之者,无他,忠愤之感,万古一气,不可止也,况举古之术以疗今之病。吐下寒热苟中窍,则知古贤之不欺,自可与之晤言于一堂,交欢于万里,梦寐之间如相语也,岂非神乎技也哉。”

先生一贯主张医与药不能分割,医者不但应识药,而且须能亲自采药,于三十年前尝论及古代医家采药制药之法及其与治疗的关系、野生药物与种植药物的药力之不同,并忆及数十年前在蜀地所见诸家本草中未载之草药,备及功效。中医愈病快而用钱少,外人已注意及之,而部分国人往往迷信西药,故先生郑重转述其事,以昭告国人:“德国着名医学博士贝斯多(译音)曾在医校演说,谓医家需要有两要事,一愈病要快,一用钱要少,究以何法为善?众不能答,则君曰除中国特效汤液,他药不能如此。西人尚以汤液为善,吾人转欲改之,亦太嗔矣。”且对用药之法,亦谆谆加以论及。

先生尝语余云:“三春草旱,得雨即荣,残腊枯枝,虽灌而弗泽,故对象不同即须作不同之措施,然又须顾及同中有异,异中有同,对老少患者之治法尤应注意。”先生治老人尝作譬喻云:“衣料之质地原坚,惜用之太久,虽用者加倍爱护,终以久经风日,饱历雪霜,其脆朽也必然。若仅见其表面之污垢,而记其穿着太久,用以碱水浸之,木板搓之,未有不立时破碎者。若仔细周密,以清水小掇轻浣,宿垢虽不必尽去,但晾干之后,能使人有出新之感,由此可更使其寿命增长,其质地非惟无损,且益加坚。”

先生调理虚症,多采育阴培本之法,然亦择其可育可培者施之。尝戒及门曰:“若投药失宜,治之失所,以致滋腻不化,又能得相反之效果。”故每语绍重曰:“欲投育阴培本之剂,必先观其条件如何,设病宜投而有一二征象不便投,又必须先除其障碍,或为其创造条件。若果时不我与,则于育阴培本之中,酌加香化运中之药,如陈皮、郁金、枳壳、沉香、焦曲、鸡金之类。”先生每用地黄,多遵古法以砂仁拌之,使其阴中有阳,静中有动,泥而不着,行而不滞。

虚怯之症,过中者不治,古有明训。先生于此点,特三致意,故治损症,每多满意之效果。时贤治痨,多着眼于肺肾,先生则于肺肾之外尤重于脾,尝云:得谷者昌,若致土败,虽卢扁复生,亦难为力矣。”故补脾则党参、山药、白术、莲肉;运中则扁豆、苡仁;纳谷不甘则谷麦芽,其有须投酸甘益胃则投石斛、麦冬、金樱子等。

先生调理慢性病症,特别注意病者之五志七情,故处方中多加入合欢花、橘子络等,调其情志,舒其郁结。其忧思甚者则投香附,其善恐易惊者,则又使用镇定之剂,如磁石、茯苓、茯神等。

先生自民国十七年(1928)正式悬壶后,每日上午门诊,下午出诊,亲书方笺,从不假手他人,故所有方笺,均为病家携去,亦未留存底稿。庚寅(1950)春余初立雪于先生之门,始抄存底稿。已丑(2009),曾汇集孔伯华、施今墨汪逢春三先生之案,成《北平四大名医医案选集》一书。去岁,又于箧中得《时方存真》稿本一册,乃余于庚寅、辛卯两年所录存者,书衣上四字,为先生亲笔所题,己丑汇编《选集》时,遍寻未得,以为不存矣,偶得之,欣喜无似,乃重新编排整理。此外箧藏先生零星杂稿,文革中所烬余者,包括医学与书画文物题跋,共30余篇,附之于后,一并付之枣梨。此先生除《不息翁诗存》外仅存文稿,迨吉光片羽之谓欤。