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《中国儒学史》全9册2011

魅影 • 2024年11月24日下午4:03 • 历史

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《中国儒学史》全9册2011

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《中国儒学史》全9册2011
早就看到这套由汤一介主编的北大版《中国儒学史》的广告，一直等待出版问世。直到最近才在网站上看到了书的目录。这套书定价较高，难以全部购置，只得优先选择最急用的《先秦卷》。我原先没有想到先秦卷的主编会是王博。即使看到了书，也还是吃惊不小。因为在印象中，王博先生的主攻方向似乎在道家，不在儒学。不似宋元卷的作者陈来，明代卷的作者张学智等先生都是在该领域耕耘多年的名家。不过，我对王博的学问还是挺看重的。而且人也长得帅气，67年出生的他，看上去像三十四五。上个月底在人大简帛会议上还见到他，据说已经是北大哲学系主任了，依然风度翩翩。今天收到书之后，下午就放下手头的书，把该书读将起来。读，也只能选最感兴趣的读。该书的结构较之一般的儒学史不同，第一章首先交代“前儒家的一些重要观念”，显然值得肯定，我理想中的先秦儒学史就应该有这一章。第二章才是“孔子与儒家的成立”，由九节组成，分别是：人类情怀与政治冲动，礼：以为政和修身为中心，礼之本，作为爱的仁，命与天命，经典，士、君子与圣人，孔子与儒家，《论语》的编纂。可见是先分析孔子儒家的重要思想范畴如礼，仁，天命等等，然后才涉及历史层面。其中我所看的就是最后一节。王氏提出了《论语》之外的“子曰”的来源于可靠性问题，也正是我最近在设计进行整理的问题。关于《论语》成书，也是我近来正在谋划的一篇大文章。我觉得在简帛文献的提示下，先前的很多论断都有重新讨论的必要。我们可以深入思考《论语》的成书问题。第三章讲“早期儒家的开展”，四节分别是：孔子弟子的分化，曾子及其学派，子张氏之儒，子游氏之儒。这一章恰恰是我博士论文的核心所在，我也特别关注。读了其前三节。尤其是子张之儒的部分，有不少与我不谋而合的地方，也有我所未能涉及之处，当然也有我所不能同意的地方。如他点出子张与子思的密切关系，便正是我所考证得出的一点新见。而他认为世子当与子张关系密切，则尚未我所注意，我则认为世子与子思关系紧密，与子游关系密切。而王氏则推论郭店简与陈地儒学有关，即与子张之儒有大瓜葛，则属于大胆推测了。第四章讲“郭店竹简的意义”，共有五节，分别是：郭店竹简《缁衣》研究，《五行》与子思五行说，五行与四行，人伦与天道，早期儒家的仁义说。对于郭店简我自然十分重视，对于王博的意见也有所了解，这次算是较为系统的看了他对《缁衣》的分析，有不少值得重视的见解，当然也有不少不敢苟同之处。第五章讲孟子，第八章讲荀子，中间的第六七章讲“《易传》与易学”、“《诗学》与经典诠释”。我首先看的就是第六章。这一章其实就是王博原来观点的再整理，他对易传成书的看法有值得肯定的地方，对卦爻辞的弹性的分析也十分精彩。第七章论出土文献与经典诠释，其中涉及到《孔子诗论》、《五行》、《中庸》、《民之父母》等篇与诗学的关系。我最想看的就是第一节，不过没有来得及下手。
不过，对于这样的儒学史也并非无可非议。从总体上看，体例虽然有所改变，但是依然呈现儒家思想史与哲学史的形态，儒学与先秦社会的关系，儒学与先秦文化的关系，都罕见踪迹，则是一种缺憾。如果仅仅从哲学与思想的角度理解儒学的发生与演变，不免狭隘，难得其实。另外，虽然这部先秦卷基本上多是作者的独到见解，但是也正因为如此，也就显得章节有些杂乱。限制了作者按照正常的思路去论述，而是受制于作者自己的研究所得。因此有些应该论述的地方反而没有体现，不该长篇大论的地方则喋喋不休

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摘要：《中国儒学史》全9册（2011年出版）是一部全面系统地梳理和研究中国儒学历史的重要学术著作。这套书不仅涵盖了儒学从先秦至近现代的发展历程，还深入探讨了儒学在不同历史时期的思想演变及其社会影响。书中详细分析了儒学的经典文本、重要哲学思想、儒学人物以及儒学的历史背景，对中国传统文化的理解提供了重要的学术支持。本文章将从四个方面深入探讨《中国儒学史》的重要性和学术价值，分别从儒学的起源与发展、儒学的思想体系、儒学的历史变迁以及该书的学术贡献四个角度进行详细阐述。

1、儒学的起源与发展

儒学起源于中国古代的周朝，并在春秋战国时期得到了初步的发展。儒学的创立者孔子（公元前551年－公元前479年），以其个人的思想为基础，提出了“仁、义、礼、智、信”等一系列重要的伦理观念，推动了中国古代社会的道德建设和政治思想的形成。孔子的学说并不是凭空创造的，而是在对先周、先秦文化的继承和发展的基础上，提出了一种新的社会思想体系。

《中国儒学史》对儒学的起源进行了系统的考证和阐述，指出儒学的基本思想并非一蹴而就，而是在多个历史阶段逐渐形成并被不同历史人物所发展。例如，孔子提出的“仁”是儒学思想的核心，但这一概念在他之后的儒学家，如孟子和荀子等人的手中，经历了不同的解释和扩展。这些变革表明儒学并非固定不变的，而是一个动态发展的思想体系。

儒学的发展并不局限于中国境内，随着历史的推移，儒学思想的影响逐渐扩展到周边国家和地区，尤其是在东亚文化圈中发挥了深远的影响。从日本、韩国到越南，儒学的教育理念和道德观念都被深刻吸收，并成为这些国家文化的组成部分。因此，《中国儒学史》通过对儒学在不同地区发展的阐述，进一步证明了儒学的全球性影响。

2、儒学的思想体系

儒学的思想体系可谓博大精深，它涉及的领域包括伦理学、政治学、教育学、历史学等多个方面。首先，儒学的伦理核心是“仁”，即人与人之间应当以爱心和恻隐之情相待，这一思想为中国古代的社会秩序和家庭伦理提供了深厚的思想基础。孔子所提倡的“仁爱”理念，不仅塑造了中国人的道德价值观，也影响了后世儒学的核心思想。

其次，儒学强调礼制的重要性。在孔子看来，礼不仅仅是一种外在的行为规范，更是一种内心的自我修养和社会责任感的体现。儒家礼仪制度通过规范个人行为来维护社会秩序，同时也通过内化的方式，促使人们修身、齐家、治国、平天下。礼不仅仅局限于宗教仪式，它还包括日常生活中的行为规范、礼节以及对家庭、国家的责任与忠诚。

儒学的政治思想注重君主的仁政，强调国家领导人应当以道德和智慧来治理国家。孔子提出的“君子治国，必先治其身”一语，不仅为后来的治国理论提供了理论支持，也影响了中国封建社会长达两千多年的治国理念。儒家思想强调“德治”而非“法治”，主张国家的繁荣与人民的幸福需要建立在道德的基础上，而非单纯依靠法律和刑罚。

3、儒学的历史变迁

儒学并非一成不变，它随着历史的进程而不断发展和变化。在中国历史的各个重要时期，儒学的地位和作用都有着不同的表现和体现。特别是在汉朝以后，儒学逐渐成为官方的主流思想，成为国家政治体制和文化教育的核心内容。汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”政策，将儒学推向了历史的高潮，儒学成为国家治理的核心理念。

进入唐宋时期，儒学的思想发展更加丰富，尤其是宋代理学的兴起，使儒学思想得到进一步深化。理学家如朱熹、程颢、程颐等人在儒学经典的基础上进行解释和发扬，提出了新的道德伦理观念和宇宙观念，这一时期的儒学不仅是道德教化的工具，也成为了中国传统哲学的主流思想。

近现代以来，儒学在中国面临着巨大的挑战和冲击，尤其是在西方思想的传入和现代化进程的推动下，儒学曾一度被认为是“封建”思想的代表。然而，随着对儒学重新审视和发掘，许多学者开始意识到儒学对现代社会的深刻影响和价值。在现代中国，儒学的经典思想依然被广泛研究和应用，尤其在家庭教育、社会道德和国家治理等方面，儒学仍然具有重要的实践意义。