大江西派是清朝咸丰道光年间李涵虚所创，又称西派，与丹道的北、南、东、中各派分流竞爽，流传甚广。此派奉吕洞宾张三丰为远祖，历代英杰辈出，着述亦甚多。今，陈毓照先生所辑《中国道家西派典籍汇编》，经张利民先生整理后，编为《丹道养生道家西派集成》，行将付梓。此书总集了西派这两百年来的成果，粲然大备。凡分七集：一为李涵虚集，收了道祖李氏所有着作；二为柯怀经集；三为汪东亭集；四为魏尧集；五为徐海印集；六为银合宗集；七为陈毓照集。洋洋近二百万言，可谓漪欤盛哉！其中李涵虚《黄庭经注》，汪东亭《三教一贯》，魏尧《一贯天机直讲》《大道真传》，徐海印《天乐集》等，或仅行于海外，或为罕秘之本，挖掘整理，殊为不易，读来颇钦辑者之劳。　　关于西派源流和丹道内涵，张利民先生在书前的概述，已有详细说明，原不需要再来做什么补充了。但我1989年于台北指南宫办中华道教学院时，内丹一课，就是聘请西派马炳文先生来教授的。我间亦尝与马老纵论西派掌故与功法，故与西派还算小有渊源。可是对大陆的西派传承，实尚懵然。今得读此《集成》，颇讶其人才之盛，历劫以还，不唯传承未绝、宗风不替，抑且推陈出新、蔚然大观，令人崇仰。故不免略申管见，钩玄提要，以为读其书者助。《丹道养生道家西派集成》书目：丹道养生道家西派集成 上册丹道养生道家西派集成 中册丹道养生道家西派集成 下册《丹道养生道家西派集成》出版说明：言丹法者，每不信经籍文字。不是说经籍文献只是糟粕，就是说秘要真决，唯赖口授心传，不录于文字。或则以天机不可妄泄为由，认为丹书所载多隐辞谲譬，读之徒乱人意，不如抛却书本，用功于实修要更好些。不说别人，汪东亭《体真山人语录》便有：“抛下丹书做工夫，不拘长短，依一刻有一刻的好处”“不读丹书，工夫总做得快”等语，烦有废智用修，实行入而不赖理入的态度。许多修道人都对此等语深信不疑，奉为圭桌。殊不知自古无不读书的神仙，丹书中这些话亦非实语，乃是诡辞，正言若反，教人珍惜我此处所传之丹经决法而已。犹如张伯端《悟真篇·后序》大谈“不遇至人授之口决，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事”，“大丹之法，天意秘惜，不许轻传于非其人也”，可是接者就推销自己的着作，“所歌咏大丹药物火候细微之旨，无不悉备。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之？”丹家真决，实况如此，丹经岂可废乎？所谓口决，大抵即写成韵文或短语摘要的文字，取便诵念，非真有不立文字的秘决可以举示于人也。西派丹法，世夙重其实修之证验，但寻文解义、藉智起修恐怕才是此派之真相。怎么说呢？李涵虚弟子李道山撰其小传就说他：“奉三真之命，着有《太上十三经注解》《大洞老仙经发明》，二注《无根树》，名日《道言十五种》，又日《守身切要》。将目祖年谱、圣迹、丹经、救世等书删订，名日《海山奇遇》。撰集丰祖全书，名日《三丰全集》。自着另有《九层炼心文终经》《后天串述》，俱刊行于世”。可见着作宏富本来就是西派的传统，而且，西派的功法，自始便与他们整理古贤着作的工作密不可分。拣择、整理、诠释旧典，跟他们自己的着作，一直有种“互文”的关系，交光互摄，互为说明，互为指涉。李涵虚以后，徐颈尧《天乐集·道派》说：“李祖传陕西吴天秩，吴太师传湖北柯葆真及我师汪体真山人”。汪氏叫人勿读丹书，但实际是要人勿乱读，在《体真山人教外别传》中他就开了一大张书单，从初人门的《金仙论证》《慧命经》开始，列了古今典籍数十种，并说：以上诸家书目，皆不是误人杀人之书也。余三十余年，日日在手，时时捧读，若有虚言，永入地狱。同志速急下功，苦读十年，再去求师。初遇虚心下问，必要轴谈之五日，再以书印证，乃时自有主宰。…潜虚曰：“试金者必以石，丹经是试师之石，岂可缺焉？”其中最紧要者，是《阴符》《道德》《参同》《入药镜》《悟真篇》。…夫不能读书，必入旁门。其《体真心易》卷七评述古今道书时，又把上述内容讲了一次，且说《阴符》注以李涵虚、陆潜虚、刘悟元为好；《道德经》注以李涵虚、王一清、陆潜虚为好；《悟真篇》以朱元育最好；《庄子》注以陆潜虚最好等等，表明了对历来道法之拣择。西派此一传统，至陈毓照而更显。陈氏不但选泽了《参同》《悟真》等书，拣择了历来之丹法诗决。他本人亦颜擅文采、精于吟咏，引述古贤，辄相唱和，继承并发挥着诠释古典和自述心得的互文作用。因此，看这套《集成》，一不能如世上囫图道人，视为糟粕筌蹄：二不能仅以为是资料文献，而应知这同时也是西派理论及修行法门特色之所在。就像李涵虚的道法，跟他编辑的《张三丰全集》是分不开的那样。正因西派丹法是由诠释古贤面来，故其中有吸收有扬弃，这其中最明显的是《道德》《黄庭》两经。《道德经》自河上公注以来，便认为它兼有治身与治国之道，而且治身如治国。道教自太平道及张道陵天师道以降，也不乏政教合一的形态。但西派丹道仅论治身，于经世治民之术皆虚言之。李涵虚《道窍谈·第三十九章十功成名遂身退论》引老子语谓“此乃修身之道”。又说“人以尽忠为功名，又以全孝为功名，尽忠全孝之后便应退身保命，抱一还虚。”《道情诗·满江红》则说：“天运泰，贤人育，君道盛，才臣作，笑我侪疏懒，何须献璞？…倒不如，奉养山林，早抽足”，都表明了出世治身才是他的价值取向，不在意治国安民之事。薪向如此，无怪乎柯怀经《葆真山人养性编·济世》说：“闲寻逸乐作生涯，或命轻车、或踏飞车，其中意味胜乌纱。净煮青茶、渴饮青茶，济人疗病有丹砂，不是医家，却是仙家，功成果熟最堪夸，落得兴赊，易不兴赊？”题名济世，可是内容实是避世。以此宗旨注《道德经》，自然就与河上公迥异。第三章：“圣人处无为之事，行不言之教”云云，河上公把章题标为“安民”，注谓此章：“说圣人治国与治身”，李涵虚则注：“是承上文治身之事言之”。第十章：“爱国治民，能无为乎”云云，河上公注：“治身者爱气则身全，治民者爱民则国安”“治身者呼吸精气，无令耳闻。治国者布德施惠，无令下知”，兼说治身与治国，李涵虚则云：“民安国富，乃能行无为之政乎？治身者以精定为国安，铅定为国定。炼已则精定，还丹则铅足。炼己、还丹，始可行抱一无为之道，亦如是也”，只以治国为借喻，故专就治身一面去阐述，说：“八月十五日，魂尽注于月魄，月乃满而为纯干，圣人当此，即运河车以载之，干金遂为我有”等等。廿六章：“重为轻根，静为躁君”云云，河上公注：“人君不重则不尊，治身不重则失神”，李涵虚则注：“重者，水也。轻者，火也。水中生火，故以重为轻之根”…。凡此均可见西派专说治身，故其注《阴符》也自出手眼，谓相传此经“上有神仙抱一之道，中有富国安民之术，下有强兵战胜之术”的上中下，乃言三等之义，而“仙家谓强兵战胜，乃还丹向上之事”。于是三等变成两等，强兵战胜之术也成了内炼之法，整个诠释方向就趋于治身，与富国民安不甚相关了。李涵虚所注《太上十三经》，除《道德》《阴符》外，还有《玉枢》《日月》《护命》《大通》《赤文洞古》《定观》《五厨》《明镜匣》《金谷》《清静》，对经典的选择和注解，也都这样，显示了治身的目的。《太上十三经注》有吕洞宾序。李涵虚据称是在峨眉遇吕扭及张三丰而得道的，其宗法吕祖自无疑义。但学吕洞宾的，例如清代年辈略晚于李氏的郑观应就表明要学其救世，《上张三丰祖师疏文》中录吕粗剑仙诗云：“三清剑术妙通灵，剪怪诛妖没影形…”，又说：“剑仙静则金丹，动则霹雳，凌虚隐遁，除暴安良。…务使五大洲生民安居乐业”。李涵虚及他所开创的西派却不是这种风格，以治身炼养、超凡成仙为职志。《道德经注》乃是西派在方向上的点明。通过注解，表明了此派重在治身，且以水火精铅的炼己还丹为主。可是如何修炼呢？这主要就要看李涵虚的《黄庭经注》了。李涵虚道号紫霞，可能采用的就是《黄庭经》开头第一句：“上清紫霞虚皇前”。《黄庭》又名《紫霞篇》，李氏丹法与这部经典的关系也极密切。但形成于魏晋的黄庭服气内视法，毕竟与受唐末五代以来内丹修炼法影响过的人不尽契合，因此李涵虚注便也充满了通过诠释以改造《黄庭》理论的性质。例如《内景》第三章：“口为玉池太和官”，注就说：“人皆以口为吃饭之口，执文泥字，不知道窍者也”，建议把口认定为滋生玉液的孔窍，将此玉液采而服之，才能炼己成丹。故他不是服气，也不咽津，所重乃是玉液炼己。《黄庭》又是讲五脏六腑的，说“肺之为气三焦起，清液醴泉通之腑”(《外景·廿一章》)，描述内在血气如何运行于五脏六腑之间。李涵虚则不重五脏六腑，也不讲血气，而要说真元一气：“三焦为真元一气，有藏无府。…三焦无状空有名”，把三焦虚化。论肾，则说兼内肾外肾，跟《黄庭》只说内臂不同。因外肾在他这派丹法十分重要，故日：“两肾，兼内肾外肾而言”？(《内景注·十二章》)“运河车而还精补脑。…有时在内肾，即上文命门合精之解。有时在外肾，更为修养生资”(《十五章》)。此外，他说任督二脉：“左旋于督脉之后，右回于任脉之前”（《甘章》)；说阴蹈脉：“上通泥丸，下透涌泉，真气聚散，皆从此关窍尻脉周流，一身通贯，和气上朝。…在坤地尾间之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日生气根、产铅之地也”(《十五章》)，也都是《黄庭》原来所无的。李涵虚的注解，细说当然还有许多重点，但仅此即足以表明他丹法上的特色了。这些特色均是依旧文作新解而来，此一风格尔后遂成了西派论道之共同手法。如汪东亭主要是依伍柳仙宗之书及《西游记》，谓：“熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明”（《体真山人真诀语录》)，陈航照则以“心息相依”宗旨，遍解群经，谓“玄牝为呼吸、守一之一为人中”。