（一）性命双修，先性后命
黄裳认为，“人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命”。⑥天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，“性无生灭而命有生灭”。⑦但这并不意味着“命”是无足轻重的。“非命则性无由见”，⑧“命”是使“性”得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说：“未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。”“夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？”⑨因此，“性也，命也，可合而不可分者也。”⑩这种保合性命为一以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。
针对禅学家只讲 “明心见性”，黄裳指出：“性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。” 11
黄裳虽然批评了禅学家只讲“明心见性”的片面性，但实际上，他的内丹学也还是以修性为主的。他说：“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。”若“此心未曾炼得干净”，“纵有玄关秘诀，何由行得？”12因此，“‘炼心’二宇，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道”。13
在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说：“先得性真，继加命学”， 14“始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体”。15其理由是，若“人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身”。16因此，修道之士必须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。
黄裳的内丹学以“性命合一”、还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存，而是精神不灭。他自己即说得很明白：“凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶 !”17这反映了黄裳内丹学向《老子》“死而不亡者寿”思想的复归。
（二）静处炼命，动处炼性
黄裳认为，仙道不离人道，人应该于尘世中修性炼命。而在尘世中，则会有各种事务，必然是静时少，动时多。黄裳指出，静时则炼命功，动时则正好磨炼心性。在他看来，采药炼丹，周天运转，必须静坐方可；至于炼心功夫，则“不区区在端坐习静间也”， 18更重要的是在尘世中时时磨炼。他说：“夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼得本性光明。”19修道之士“若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎”？20他批评“世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能定，一遇事故，不免神驰气散，贪嗔痴爱，纷纷而起”。21并举例论证说：“吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。”22因此，他“教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也”。23认为“人遇闹时，正好着力回头。当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于竹椅蒲团上打坐百千亿万次”。24
那么，如何于尘世中炼心呢？黄裳认为，首先要树立修道成仙的价值标准，这样就能看淡世间的功名利禄。“夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自苦哉！”“要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生所造之业，尽带身旁。如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂摄魄。从此一想，倒不如趁早修行，万一道果有成，他日不入轮回，岂不甚乐？即不然，投生人世，亦不受饥饿流离疲癃残疾之苦，又岂不美乎？况有仙缘所结，上圣高真，必不忍舍我而去。此身虽异，此性犹存，亦必再来拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可征矣。” 25尤其要知道“那天上清闲富贵，一任人间帝王将相，不能方其万一也。能将仙家之乐一想，自不恋人间之福。”26
觉悟了人生唯有修道事大之后，在日常生活中就应该“存诚以立其体，随缘以应其机”，所谓“心普万物而无心，情顺万物而无情”是也。 27“能如此，即一刻之中万事应酬，俱如山中习静一般。若不如此，即闭门静坐，亦如万马营中，扰攘不休。”28就操作方法而言，“但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫不加损于其间，亦无放纵于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸”，“事来应之，事去已之”，“前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施”，“其初勉强支持，久则禽鱼花鸟，无在不是化机焉”。29但是，人生在世，不能不谋生计，因此，黄裳又指出，“随事应酬，不可全不经心”，30只是不要太为计较，不要为世俗之事昧了本心，以至与俗人无别。修道之士，“大凡行动应酬”，要“常常用一觉心，觉得我自有千万年不坏之身，以外一切事物，皆是幻具”，于是“一空尘垢，自能洒然融然，脱壳而去，做一个逍遥大丈夫”。31
从黄裳的内丹性命论中，我们可以看出，内丹学已远远超越了一般方术的层面，它是以成仙证真信仰为指导的一整套人生实践方式，它力图通过对心理和生理的自主调控，使人达到一种潇洒飘逸、自由无累的精神境界。
（三）“内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳”
内丹论中有所谓“药物”问题，用现代人的术语来说，就是能源问题。内丹家常笼统地把人体内的精气神称为药物，认为炼丹的原料就是在人自己身上。黄裳认为，这种说法有失片面。因为，人自有生之后，情牵物引，心神外驰，精气耗散，先天元气已无可挽回地日渐减损。而从所食水谷中摄取的营养又只能培补后天阴阳之气，不能培补先天元气。因此，若只是执着于一己之精气神的修炼，最多只能让元气不再损耗而已，不可能复还先天之体。要想复还先天之体，必须找到补充元气的适当途径。黄裳不赞成双修派以同类异性为采炼对象的观点，而是独辟奚径，提出“盗天地之元气以为丹本” 32的主张。
黄裳认为，“天人本一气，彼此感而通”， 33招摄太空元气，“增吾固有之元气”，34是最简捷最有效的方法。当然，身外虚空元气之来是有条件的，“非内照内养有功，必不能招回外来之药”。35因此，必须“内伏一身之铅汞”，才能“外盗天地之元阳”。36黄裳说：“欲穷生身受气初那一点虚无元阳(即来自身外虚空的先天一气)，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。”37那么，“先天一气来归”，有什么可作为凭据呢？黄裳认为，“先天元气到时，只有一点可验之处：心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外，无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也”。38
招摄太空元气入于己身的先决条件是凝神调息，入于虚静状态。黄裳说：“尔等修炼，必先凝神于虚，合气于漠，此心此身，浑无一物，忽然一觉而动，以我之元神化为真意，主宰乎二气之回旋”，“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象，所谓‘天地相合，以降甘露’。露即外来灵阳之气”。 39而问题的实质则是要达到胎息境界。黄裳说：“欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息。迨至后天凡息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。”40又说：“脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，絪媪混合，打成一片，即是返还于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息也。”41若“凡息不停，胎息不现，则不能与天为一，难以采天地之灵气矣”。42总之，必须内炼达到一定程度，才能形成人与天地一气流通的感应机制。
（四）“寻出玄关一窍，为炼丹本根”
《金丹四百字》中有这样一段话：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍。然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要性，对于玄关一窍的实质，则少有明白指示。经常可见的是一些否定性陈述：如玄关一窍非心非肾，非内非外，既在身中又不在身中等等，使人如入五里雾中。黄裳在着作中一扫长期以来笼罩在这个问题上的重重迷雾，对玄关一窍作了明白的阐述，并使之真正成为整个内丹学的逻辑起点。
黄裳从身体结构和身心状态两个方面对玄关一窍加以说明。就身体结构这方面而言，黄裳明确指出玄关一窍在 “脐下丹田离肉一寸三分之间”。 43但问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面，而在于如何才能使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面。他说：“要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关；一日之间，无事不是玄关。”44黄裳认为，要使玄关窍开，必须具备三个条件：(一)“必先炼去己私，使此心游太虚，气贯于穆”，“恍惚乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境”。45但不是一味顽空，而是有真意、元神作为主宰，控制着自己的身心活动。古云：“万象咸空，一灵独现”，“当灭动心，莫灭照心”，即是指此。这是入静态作为非醒非睡状态区别于醒态和睡态的一个标志。(二)练功者神气的交合达到神凝气中，气包神外，两者混融了无分别，打成一片的地步。“此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。”“功修至此，动静同乎造化，呼吸本乎气机”，“吾身真阴真阳，合而为一之气”，“与天地灵阳之气，一出一入，往来不停”。46可见玄关窍开时，也就是天人合一之时。(三)练功者外呼吸断而真息现。黄裳说：“须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见焉。”“是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静，然后见其真也。”47
具备上述三个条件而达到的玄关窍开，乃高层次的“玄关现象”，一般要到 “炼气化神”阶段才能出现，因此又称为“气动之玄关”。 48在 “炼精化气”阶段，则有“精生之玄关”。何谓“精生之玄关”？黄裳说：“如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌中一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。”49可见，“精生之玄关”，意谓阳生之时，即玄关窍开之时。所以，从实质上来说，“玄关一窍，正阳生活子时”。50
黄裳又认为，对初学者来说，只要 “修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆”， 51也算是玄关窍开之时。这样一来，“玄关一窍，随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣”。52即使“人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈乱，无有止息”，“但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也”。53因此，黄裳把玄关现象概括为四个字：“一觉而动”。何谓“一觉而动”？一觉即在无知无觉之时，猛然惊醒；动是静极而动和由此引起的人体之动。此一觉而动有如电光石火，只在一息之间，当前则是，转眼即非。那么，对处于炼功状态的人来说，“一觉而动”在人身之表现究竟如何？古人往往以雷声喻之。如说：“万有无一，地下听雷声。”又说：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。”又说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”古人为什么要作这样的比喻呢？“难道玄窍之开，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎？”54黄裳认为，古人以雷声喻玄关窍开是有道理的。他说：“吾今直为指出，即尔生入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不觉睡着，鼻息齁齁，一惊而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎夺舍，其来也，即此倏忽杳冥，忽焉惊醒之念也。尔生果于入定之时凭空一觉，即是我本来真面。急忙以真意护持，切勿稍纵。……尔等务要在静定时偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一气收摄将来，如此坐一次必有一次长益。果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可筑矣。”55从黄氏此段话可知，古人所以用雷声喻玄关窍开，乃是因为入定时不觉睡着而鼻息（鼻+句）（鼻+句）。这个“睡着”实际上仍是神冥气合后的非醒非睡状态，忽然惊醒，凭空一觉，身体一动，就是“一觉而动”在人体的反应和真实凭信。
关于玄关一窍的理论，是黄裳内丹学的核心。在他看来，“修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也”。 56他甚至认为“玄关窍，可以了结千经万典之义”。57玄关一窍之所以如此重要，是因为它乃由后天返先天的临界点。只有玄关窍开，才有阳生活子时发生，才能够采药炼丹；更重要的是，只有玄关一窍大开，才能使人体之气与天地元气相沟通。因此，修道之士，下手伊始，即当“寻出玄关一窍，为炼丹本根”。58
（五）“外动之阳生”与“内动之阳生”
黄裳认为，“炼丹之道，皆以一阳肇端”。 59而阳生之道，非止一端，从大的方面划分，可分为“外动之阳生”与“内动之阳生”。60在谈到“外动之阳生”时，黄裳已离开炼丹本身，而是从一个人为人处世的角度来界定何谓“阳生”。他说：“即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。……又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。”61从生活方面来说明“阳生”之候，黄裳恐怕是古今第一人。
那么，何谓“内动之阳生”？黄裳说：“夫内动阳生，实由静定久久，自然而生者。” 62也就是说，“内动之阳生”，是由静坐炼丹而达到的一种身心状态，也就是一般内丹学着作所说的“阳生活子时”。黄裳把“内动之阳生”又分为两个不同的层次，一为 “精阳生”，或称“性阳生”；一为 “气阳生”，或称“命阳生”。他说：“起初打坐，必浩浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所”，“到得凝神调息，忽然恍恍惚惚，入于混沌之际，若无着落者然。此即虚极静笃时也，……我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏，顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注。到此性地初圆，谓之性阳生。然在后天而论，则为性光见；以先天大道而言，此为精阳生。”63这种精阳生，即为玄窍初开。黄裳认为，“玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动。只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采牟尼是”。64而“气阳生”，则是阳气大动之时。黄裳说：“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。”65因此，气阳生时，大有凭据，“丹田有絪缊之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻，无窍不到，此即命中阳生”。66可见，“气阳生”(“命阳生”)即玄窍大开之时。
黄裳有时候又把 “阳生”与 “药产”联系起来加以阐述，以“精阳生” (“性阳生”)为产小药，以“气阳生”（“命阳生”）为产大药。他说：“其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳。吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。”及至采取过关，服食温养之后，则有“丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验”，所以“谓之真阳大动，又曰大药发生。以其实有可拟，故曰真阳；以其气机之大，不似前之微动，故曰大药。”67
从黄裳对“阳生”之象的多角度、多层次描述，可以看出他对内丹术语在概念上的模糊特征有所突破。这是内丹学发展到明清进入成熟阶段后的历史必然趋势。修炼, 摘录, 黄裳, 内丹, 学理论有需要联系v；hx-hx4
摘要：黄裳的《内丹学理论》在传统道家内丹学的基础上，提出了“性命双修，先性后命”的核心理念，这一理论强调修炼者需先从性（内在心性、精神）入手，再转向命（生命、体能）的修养。本文将从四个方面详细阐述这一理论的深刻内涵和实践意义。首先，我们将探讨“性命双修”的基本概念，及其对道家修炼体系的影响；其次，分析“先性后命”的修炼顺序及其哲学基础；接着，探讨“性命双修”在现实修炼中的应用技巧；最后，深入分析这一理论如何帮助修炼者实现身心和谐、长寿的目标。通过对黄裳内丹学理论的细致剖析，我们能够更好地理解道家内丹学在现代生活中的价值和实际作用。
1、性命双修的基本概念
黄裳的“性命双修”理论，指的是修炼过程中，既注重性（内在心性、精神层面）的修养，也要关注命（生命、体能层面）的培养。性命双修的核心思想在于，修炼者不应仅仅注重体力或精神的一方，而应全面协调发展，二者相辅相成，达到身心和谐的状态。性和命并不是孤立的存在，二者在修炼过程中相互影响、相互促进。
从黄裳的理论来看，性命双修并非仅仅是身体与精神的并行修炼，更重要的是二者的内在联系。性是人的内在品质、道德修养和精神境界，命则是指人的生理、体能和寿命。性修炼通过提升内在的气质和修养，能够推动命的长久和健康。命修炼则通过调养体魄、延年益寿，使得性修炼能够在身体上有所支撑，最终实现身体和心灵的双重升华。
因此，性命双修的理论不仅仅是一种修行方法，它也反映了道家哲学的整体观和辩证思维。在道家学说中，天地人三才合一，修炼者必须在身心合一的基础上追求和谐与长寿。黄裳通过性命双修的理论，进一步深化了道家内丹学的核心要义。
2、先性后命的修炼顺序
黄裳强调“先性后命”的修炼顺序，意味着修炼者在内丹学的实践中应当首先注重性格和心性的修养，然后再注重身体和生命的修炼。这一顺序反映了道家内丹学中“先天”和“后天”的哲学思想，强调内在的精神修养要优先于外在的体能锻炼。
从哲学的角度来看，先性后命的顺序可以追溯到道家“无为而治”的思想。在道家眼中，性格、心性和精神境界的提升，是一个修炼者实现真正超越的前提。一个人的性格和内心世界决定了他如何与世界互动，也决定了他如何处理身体和生命的事务。因此，在内丹修炼的初期，黄裳强调修炼者应当专注于内在修养，比如提升自己的品德、稳定情绪、培养清净心等。
当修炼者的性格和心性达到一定的境界时，方可进入命的修炼阶段，即身体的调养和气功的练习。这一阶段的修炼重心是调节体内的阴阳气血，增强体力与抵抗力，延缓衰老进程。只有当精神和体能协调统一时，修炼者才能真正达到道家所追求的“身心合一”的境界。
3、性命双修的实践技巧
性命双修的理论虽然深奥，但在实践中，修炼者可以通过一系列具体的技巧来实现这一目标。首先，在性修炼方面，修炼者可以通过冥想、调息、静坐等方式，调节自身的情绪，清净心灵。这些方法有助于修炼者去除内心的杂念，培养专注和耐性，从而提升精神的力量。
其次，在命的修炼方面，修炼者要注重气血的调和，特别是通过气功、太极拳等传统的养生方法，增强身体的活力。通过呼吸的调节、动作的练习和意识的引导，气血得到疏通，身体的自愈能力得到提高。除此之外，饮食、作息等生活习惯的调整也至关重要，合理的饮食和充足的休息能够为修炼者提供更好的能量支持。
最后，性命双修的实践技巧不仅仅局限于单一的身体或心灵的修炼，而是在日常生活中找到平衡。修炼者要做到身心合一，在处理事务时保持冷静与理性，既不被外界所扰乱，也不陷入内心的纷争。通过这些实践技巧，修炼者能够在生活中实现身心和谐，逐步走向长寿与超越。
4、性命双修与长寿的关系
性命双修的最终目标是实现长寿和身心的完美和谐。黄裳认为，长寿并不是单纯依靠外在的保健或药物来维持的，而是通过内在的修炼，使得身体的气血流畅、脏腑功能平衡、精神境界得到提升，从而延缓衰老，保持长久的生命力。
从内丹学的角度来看，修炼的目的是通过不断的性命双修，提升生命的质量而非单纯追求数量。修炼者在性命双修的过程中，能够感知到体内气血的流转，体验到心灵的升华。这种内在的和谐不仅让修炼者身心愉悦，还能有效地提升免疫力，延缓衰老的进程。
性命双修与长寿之间的关系也体现了道家对“自然”和“无为”的崇尚。道家认为，长寿不仅是外在修炼的结果，更是内在修养与外部世界相契合的自然表现。修炼者通过性命双修，最终能与天地相合，达到人我合一、身心俱健康的境地。
总结：
黄裳的《内丹学理论》为传统道家内丹学的修炼方法提供了独特的视角，特别是其“性命双修，先性后命”的理论体系，给了我们关于身心修炼的新启示。通过性命双修，修炼者能够更好地平衡身心，进而实现长寿与内在的超越。
现代社会的快节奏和压力使得身心健康成为人们关注的焦点，黄裳的内丹学理论为我们提供了一个古老而实用的修炼路径。通过性命双修的修炼方法，我们可以在忙碌的生活中找到宁静，在纷繁的世界中保持自我，最终达到长寿与心灵的和谐。
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