中国佛教学术论典 35 菏泽宗研究 《新唯识论》述记 有相无相本义及其应用 宋代佛学心论初探 儒佛交融与朱熹哲学的形成 二程与佛教PDF格式文档图书下载
哲学宗教
- 作 者：星云大师监修 佛光山文教基金会总编辑 永明 永进 永本 满果 满耕编辑
- 出 版 社：佛光山文教基金会
- 出版年份：2001
- ISBN：9574570185
- 标注页数：439 页
- PDF页数：454 页
图书介绍：本书系《法藏文库·中国佛教学术论典》中的第35册，共收录大陆佛学界博士学位论文两篇、硕士学位论文四篇。
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摘要：本文通过对“中国佛教学术论典 35 菏泽宗研究《新唯识论》述记 有相无相本义及其应用 宋代佛学心论初探 儒佛交融与朱熹哲学的形成 二程与佛教”的详细分析，探讨了中国佛学各学派与儒家思想的互动与融合，尤其是宋代佛学心论和菏泽宗的学术成就。文章从四个方面展开，首先回顾菏泽宗的学术特色及其佛教哲学的应用，接着解析《新唯识论》的核心思想与其历史影响，进一步探讨宋代心论的创新，最后讨论儒佛交融在朱熹哲学中的体现，并分析二程与佛教的关系。每一部分既关注个别思想的诠释，又结合整体哲学体系的形成与发展，力图还原中国佛学与儒学交织发展的丰富景象。
1、菏泽宗的学术特色与佛教哲学
菏泽宗作为宋代佛教的重要分支之一，其学术特色在于独具一格的佛教哲学思维，融合了禅宗的直观悟性与唯识宗的深邃思辨。菏泽宗的学者往往强调“心性”的重要性，将其视为理解一切法的根本途径，认为通过禅定与智慧的结合，能够洞察世界的真理。
菏泽宗的思想与实践密切相连，其哲学体系的应用性强，尤其在宗教实践中，佛教的修行方式与道德伦理的贯彻有着密切的联系。菏泽宗的学者提出了“自心即佛”的观点，认为修行不在外界的繁杂事物，而在于个人内心的觉悟与净化。这一思想深刻影响了当时及后世佛教的理论建设。
此外，菏泽宗与当时的儒学也有一定的互动，其强调“内圣外王”的思想与儒家的“修身齐家治国平天下”理念在某些方面不谋而合。菏泽宗的佛学思想为宋代佛学提供了一个极为重要的思想资源，也为后来的儒释结合提供了理论依据。
2、《新唯识论》的核心思想与影响
《新唯识论》是唐代法藏法师的重要著作，对中国佛教唯识学的传承与发展起到了至关重要的作用。该书总结并进一步阐述了唯识宗的核心思想，特别是在“识”与“法”的关系上作出了重要的修正和创新，强调一切法皆由识生，识即是世界的构成因素。
《新唯识论》在对佛教经典的诠释上，也提供了一种新的视角。它的核心思想认为，外在世界并非独立存在，而是通过“识”被主观意识所构造。此观点引发了广泛的讨论和辩论，影响了宋代及其后的诸多佛学思想家的思维方式，尤其是在心性论的研究上。
该书的影响不仅仅局限于佛学领域，它对当时的哲学思潮也起到了启发作用。许多儒家学者开始反思物质世界与精神世界的关系，而这一思考最终渗透到宋代的哲学体系中，形成了更为复杂的心性论与唯心主义的结合，影响深远。
3、宋代佛学心论的创新与发展
宋代佛学心论的兴起标志着中国佛教哲学的新转向。这一时期的佛学思想家不仅继续深究佛教经典的哲理，更加注重心性的研究与体悟。尤其是对于“心即佛”的理解，宋代学者通过对禅宗和唯识学的融合，提出了“心性”的普遍性和根本性。
宋代的心论思想强调，心性不仅是个体的精神活动，更是宇宙万物的根本法则。这个理论突破了以往佛学中过于关注超越世界的思想，转而注重内心的实践与修行。心性论在此期间被系统化，并逐步与儒家、道家的思想产生了互动。
通过心论的创新，宋代佛学不仅仅在理论上有了突破，也在实践上得到了推广。佛教的修行方法开始注重内心的体验和感悟，强调“明心见性”的修行目标。这种修行方式对儒家的道德修养、心性修炼产生了深远的影响，进一步促进了儒佛之间的相互渗透。
4、儒佛交融与朱熹哲学的形成
儒佛交融的思想在宋代逐渐兴起，并对朱熹的哲学形成产生了深远的影响。朱熹不仅在儒家经典的解读中融入了大量的佛学思想，特别是禅宗的心性论和唯识学的“心即佛”的思想，还在其哲学体系中强调了心性对世界的主导作用。
朱熹的理学体系可以看作是儒家与佛教思想相互融合的产物。他通过对佛学心性理论的吸收，提出了“理”与“气”之间的关系，并强调“理”即为宇宙的根本原则，类似于佛教中的“法性”。这一哲学体系在宋代及后世的思想界产生了重要影响，也为儒学与佛教的融合提供了理论基础。
此外，朱熹的哲学还延续了佛教中“心性”的观点，认为人类的内心世界决定了外部世界的认知和行为。这一思想推动了儒学道德哲学的深化，同时也为后来的“心学”提供了思想根基，进一步加强了儒佛交融的深度。
5、二程与佛教的关系
二程（程颢、程颐）作为宋代理学的奠基人，他们的哲学思想与佛教的关系复杂且深刻。程颢曾提出“理一分殊”的观点，这一思想与佛教的“法界一真”有相似之处。程颐则更多关注心性问题，认为“心即理”，这一观点与佛教的心性论有着密切的联系。
二程对佛教的态度较为谨慎，但他们的哲学理念和佛学的交融却不容忽视。程颢的理学思想与佛教的法性论不谋而合，程颐的“心即理”也与佛教“心即佛”的思想相呼应。二程在儒学基础上对佛教哲学进行批判与吸收，形成了独具特色的理学体系。
尽管二程未将佛教思想完全融入儒学体系，但他们的哲学探讨为后来的理学与佛学的互动提供了理论框架，也为朱熹等后来的理学家提供了丰富的思维资源。
总结：
通过对中国佛教的各学派及其与儒家哲学的交融的分析，本文揭示了中国佛学在宋代的重要发展及其学术成就。从菏泽宗的独特学术特色，到《新唯识论》对唯识学的诠释，再到宋代心论的创新，均对后世佛学产生了深远的影响。儒佛交融在朱熹哲学中的体现，不仅仅推动了宋代理学的形成，也为中国哲学体系的完善做出了重要贡献。
二程的哲学思想为儒学与佛教的融合提供了新的可能，尤其是在心性论的研究上，其与佛教思想的交互产生了深刻的思想碰撞。通过这种跨学科的对话与融合，宋代的佛学达到了一个新的高峰。
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