逻各斯、现象与人的自我认识 胡塞尔、海德格尔与马里翁现象学研究PDF格式文档图书下载
哲学宗教
- 作 者：杜战涛著
- 出 版 社：北京：中国政法大学出版社
- 出版年份：2013
- ISBN：9787562051688
- 标注页数：302 页
- PDF页数：311 页
图书介绍：本论文的主要目的在于，探究马里翁的给予性概念到底是不是合法的现象学概念，是来自于现象学内部的概念还是从外部引入到现象学并强加给现象的概念。这涉及到现象学的一个基本问题：给予性能否确保真正面向现象本身，让现象自身得以最大程度地实现自身？本书围绕这个问题展开论述。
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摘要：本文以“逻各斯、现象与人的自我认识——胡塞尔、海德格尔与马里翁现象学研究”为主题，探讨了三位现象学大师在“逻各斯”与“现象”关系中的核心贡献及其对人的自我认识的深刻影响。文章首先回顾了胡塞尔的现象学方法，强调了“回到事物本身”的理念，分析了他对“现象”理解的创新。接着，文章分析了海德格尔如何通过“存在”与“语言”理论深化了对人类自我认识的理解，提出人类自我意识不仅是理性思考的产物，还深受存在的历史性与语言的影响。最后，讨论了马里翁对“显现”的独到见解，特别是他提出的“给定性”理论，及其对个体对世界的感知与理解的重大启示。通过这一系列分析，文章最终揭示了三位思想家如何通过不同的现象学视角影响了我们对自我认识与世界认知的深刻理解。
1、胡塞尔的现象学与“回到事物本身”
胡塞尔是现象学的创始人，他的核心思想是“回到事物本身”。这一主张意味着要从个体的主观体验出发，去探索并理解事物的本质，而非仅仅依赖外部的科学推理和客观分析。在他的《逻辑研究》一书中，胡塞尔提出了“还原”的概念，认为要理解事物的本质，必须对所有的先入之见和假设进行悬置，进行现象学还原。通过这种方法，胡塞尔试图解构经验世界的表象，从而揭示人类认知的基础。
胡塞尔的现象学不仅仅关注物体的客观存在，更注重主体如何通过意识来构建对世界的认知。他认为，人的意识并非被动地接收外界刺激，而是主动地塑造与解读世界。在这一过程中，现象不仅仅是表面现象的呈现，它也包含着人类意识与世界的交互过程。胡塞尔在“现象”的讨论中，特别强调了意识的“意向性”——即意识总是指向某种对象，无论是外部的物体，还是内心的想法。这一理念深刻影响了后来的现象学家。
胡塞尔的现象学方法为哲学和心理学提供了一种全新的路径。他强调，理解“现象”的关键在于还原到个体体验的第一性层面，而非依赖传统的、外在的科学方法。这一理论不仅为现象学派奠定了基础，也为认识论与本体论的进一步讨论提供了新的视角。
2、海德格尔的存在论与语言的作用
海德格尔作为胡塞尔的学生，虽然继承了胡塞尔的现象学方法，但他将其推向了更深层的存在论探讨。海德格尔认为，现象学的真正目的并不仅仅是对事物的“表象”进行分析，而是要追问“存在”本身。通过对“存在”的思考，海德格尔试图回答“我们为何在这里存在”这一根本性问题。他在《存在与时间》中提出，个体存在（Dasein）是历史性的、情境化的，并且深深植根于语言之中。
海德格尔的“存在”与“时间”的关系尤为重要。他认为，人类的存在不是静态的，而是永远处于“在世”的状态中，个体通过“时间”意识不断地构建自我。存在的历史性使得个体的自我认知并非一成不变，而是随着时间的推移不断变化与发展。海德格尔强调，语言在个体的自我认知过程中扮演着关键角色，因为语言不仅是交流工具，它更是构建“世界”的方式。
此外，海德格尔提出的“此在”（Dasein）概念也为现象学带来了新的启示。他认为，人的存在是通过与世界的互动以及与他人的关系来形成的。因此，人的自我认识并非孤立的，而是与社会历史、文化背景以及他人密切相关。这种对“存在”与“语言”的思考，使得海德格尔的现象学更加关注个体如何在存在的历史中寻找自我。
3、马里翁的显现与“给定性”
马里翁作为现象学的后期代表，他的研究焦点是对“显现”的理解。马里翁认为，现象并不是简单的外部事物的表现，而是通过“给定性”呈现的。他提出，显现并非直接显现出来的对象，而是通过一种间接的方式呈现给我们的意识。马里翁强调，所有的显现都有其“给定”的结构，这种结构决定了我们如何认知与理解世界。
马里翁的这一理论反映了他对“显现”的深刻思考。他认为，所有经验的存在并非通过直接的感知获得，而是通过某种先在的方式“给定”给意识。也就是说，意识总是被某种结构性地给定着，它不仅仅是被动的接受者，而是主动构建与解读这个世界的主体。马里翁的这一理论，为我们理解世界的感知与认知提供了新的视角。
马里翁在其《现象学导论》一书中进一步阐述了“显现”与“给定性”的关系。他认为，给定性的存在使得“显现”能够超越个体的主观经验，成为一种普遍的经验形式。这一观点为我们理解个体与世界之间的关系提供了更加深刻的哲学思考，尤其是在认识论与现象学的交汇处。
4、三位现象学家的理论对自我认识的影响
胡塞尔、海德格尔与马里翁的现象学理论为我们理解自我认识提供了不同的视角。胡塞尔通过现象学还原的方式，强调了个体对世界的主动构建过程。他认为，自我认识来源于意识与现象的互动，个体通过对现象的分析与反思，不断深化自我意识。而海德格尔则通过“存在”与“时间”理论，为自我认识提供了历史性与情境化的视角，认为个体的自我认识是在与世界、他人的关系中形成的。
马里翁则通过对“显现”与“给定性”的探讨，揭示了自我认识的结构性问题。他认为，我们对世界的感知并非独立于结构的，而是被“给定”的形式所制约。通过对显现的深入理解，马里翁为我们提供了一种新的自我认识方式，强调了人的认知并非绝对自由，而是受到某些基础结构的影响。
这三位现象学家的理论，虽然各自独立，却共同指向了一个核心命题：人的自我认识并非单纯的理性活动，而是与我们的存在、语言以及对世界的感知深刻相关。通过他们的理论，我们不仅能够更加深刻地理解自我，也能够揭示出人与世界、他人之间复杂的关系。
总结：
本文通过分析胡塞尔、海德格尔与马里翁的现象学理论，探讨了逻各斯、现象与人的自我认识之间的复杂关系。胡塞尔通过现象学还原揭示了意识的主动性，海德格尔则通过对存在与时间的探讨强调了自我认识的历史性与情境性，而马里翁则通过显现与给定性的理论揭示了认知结构对自我认识的深刻影响。通过这三位思想家的贡献，我们能够更全面地理解人类如何认识自己，以及这一认识是如何在历史、文化与语言的交织中不断发展的。
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