《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》

卓格·永丹嘉措原着高毅整理润色　　南无法四依者更钦·笃布巴·喜饶坚赞　　南无多罗那他尊者　　金刚上师衮噶·吐吉华　　堪布衮噶·喜热作者简介卓格·永登嘉措是四川省阿坝县人，出家后学习了佛教各种教法，金刚上师吐吉座下修习了时轮金刚六支瑜伽后认定了卓格·衮噶贝桑的第六世。一、书之缘起写这本书，有个很偶然的原因。我来到中国藏语系高级佛学院后，和高毅居士相识了。一次他在我房里闲谈，一位藏族老妪到黄寺寻买糌粑未得，想分一些我带到北京来的。她问我为何教派，我答是觉囊。老妪似乎没有听懂，反问“格鲁”、宁玛”、“萨迦”还是“噶举”，一一皆否。最后还提到了“苯波”。我仍答是觉囊。其大为不解地离去。“觉囊派”是什么，她恐怕现在还不明白。高毅拍手大笑，言莫怪汉人不知觉囊派，原来连藏族也一无所知。我大叫“哎呀！觉囊这么可怜！”之后，便陷入痛苦而又无奈的沉默中。近代汉地法尊、能海法师入藏求法，回内地大弘黄教；宁玛、噶举也在汉土，欧洲广为传播。觉囊的汉文着作太少太少了。我想应该尽我所学着成文学，尚不敢称其为书，惟愿让更多的人知道，并了解觉囊派。　记得十世班禅大师曾教导我们“要热爱自己所信仰的教派”，为了信仰佛教和不信仰佛教的众生，我想，我还要加倍努力。比丘：卓格·永丹嘉措1996年3月15日二、诸颂 (1)释迦法王赞：无穷妙幻身影尽空际广长舌覆三千宇宙边慈悲大智胜于三界内一切有情欢喜尽归依(2)遍智祖师赞：如来六十妙音所赞颂犹如天上纷纷降花雨第一法王上师笃布巴遍智祖师足下求加持(3)多罗那他赞：为利众生身披袈裟者无垢大智妙吉祥化身多罗那他无上大尊者妙音功德遍覆现虚空(4)圣教赞世尊最圣了义他空见金刚教法不灭世世明微妙胜义谛圆满浩三界绿度母尊依护转法轮(5)弘法赞：中土印度传入如意宝了义十经见地妙无暇慈尊龙树无着三大士加持弟子欢喜永弘法三、序显宗教人悟道，密法叫人修持。显密一切经教都是如来之真实语，觉囊如是，格鲁如是，宁玛如是，各派亦如是。我确信卓格仁波且此书的目的并不是在极力推崇觉囊巴，贬斥他派。事实上，所谓教派往往被不了解或了解不深的人大肆渲染而加重的。古德论言，教派的不同要为不同根基，不同生活背景，不同水平的学者所需要的解答、满足方式不同而已，并无清楚的门户之争。归根到底还是一个共同的目的……最终的解脱。所以先天资质加以后影响致使人有不同，相应的发展人格的方式也甚多甚多。可想，佛陀之慈悲，给每人一个机会，用不同方式适应我们。所以，不一法门，不二法门。《概论》所说一切教法，不过开示另一方法而已，卓格活佛用历史的角度讲述觉囊派的传承，用引导的方式阐述了中观他空见思想，并在我有建议下附加了大德喇嘛多罗那他的论藏作品。本书从开始就只想起一点抛砖引玉之功，当然不会以一书一语讲透大法。　另外，我帮助云丹嘉措活佛翻译本书还有上点目的，就是想要让大众教徒见示一下别人是如何学习和如何修证的。不客气的讲，我感到目前内地的佛教有点不象话了，僧俗不分，外道混杂，虽有不少大德，但包括我在内到外都是水平低下的，这是佛教末法的悲哀，但愿能以此书给大家一点启发。　从动笔初始我们便感困难重重，语言之不同、出版之艰难，使卓格活佛亦感到度众之万难。只盼望未入法者速得法体，未发心者回小向大而已。三昧耶弟子高毅斗胆作序于京1996年5月4日第一编导论佛教大悲导师释迦牟尼如来在身语意三门都有不可思议和微妙功德。从现象上看，他在印度中土贝拿勒斯城、王舍城等地共讲二乘三转法轮：初四谛十二因缘中为无相谈空，末了分别了义。初次为不了义，二次为依止了义，三次为究竟了义之相。初于波罗斯奈城说上乘四谛等法，集出《别解脱经》、《羯磨百论》及四种律等五十余部经律。次于灵鹫山讲无相门，集出《般若经》广中略三种。末于广严城转了义分别法轮，后集出《楞伽经》、《如来藏经》等二十余部，关于三次讲法，并非世尊“朝三暮四”之戏说，而以《楞伽经》讲，“如对病患者，医生布施药，佛思诸有情，如是示教法。”觉囊派对经典的教法的承袭，正依止了末转法轮之了义分别，并独到地总结提出了中观他空见地，既认为自空中观非了义，又反对唯识宗为误解究竟了义法轮。觉囊派教法所依之经如《别解脱经》等许多了义之典，形成了其教派的显宗源流。　密法传承上依止《如意宝树史》记，释迦世尊以不同根器为准授小，大、密三乘法。曾以殊胜化身于色究天和须弥山讲密法事续，于妙花庄严佛（毗卢遮那佛）事说行续，于色究竟天与须弥山讲瑜伽续。佛讲无上瑜伽续为：兜率天讲《密集经》；金刚手住地说《红阎摩敌经》、《六面童子续》；于米聚塔、地下阎罗殿讲《大威德续》；须弥山顶讲《胜乐经》；米聚塔讲《时轮经》；无量宫讲《喜金刚经》；于人间向因陀罗菩提王说《密集经》。而觉囊派所重时轮金刚法，圆满次第讲求六支瑜伽。　　这是觉囊派教法的简介。事实上觉囊为地名，在日喀则专区拉孜县的一座山沟内，地处雅鲁藏布江南岸。相传，十二护法女神之一的金刚母曾邀请喇嘛更邦·吐吉尊追到该地建寺，名号觉摩囊，形成了其派之主寺。因此，其教派以地为名。其始于宋，形成于元，后因中观他空见受它派非议，同时缺乏政治势力支持，从而一度衰落。明万历年间，觉囊寺主大师多罗那他中兴其派，并建达丹丹曲林寺，弘扬以教证二法通达佛法直谛之大法。觉囊派论点以大善知识更邦·吐吉尊追到笃布巴、多罗那他直到川地衮噶贝桑等多位圣道觉悟圆满、修习六支瑜伽了证圆满的大师编着了大量集论道果等论典。那么觉囊派的显密传承及当代情况又怎样呢？第二编教法史略第一章　传承概论觉囊派的称号是公元十三世纪才形成的，但其教法之成就却远远早于此。释迦如来所传显密传承有二。显者从大悲师(14)传七代付法藏师。以圆满萨乐哈依次传龙树、无着、世亲、恒河弥底，阿哇德巴钦波，在以下依次传卡且哇·炯尼西维佳、大圆满瑜伽之扎木吉萨扎那、大译师思·高伟多吉，再至大德智迈喜饶、拉多巴·达玛尊珠、多哇·宁依西炯尼，香久佳、雍那香久、觉东巴·曼朗楚臣、吉东巴、热贝饶哲，再传到更钦笃布巴·喜尧坚赞、多罗那他，直至目前传承不断。其间不但纯为一种传承，更存在着多种形式、多种方面对般若乘甚深胜义谛教理的探究深入过程。　　二者，密乘。《时轮根本续》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”依经谈，佛在般若乘中多次提到了了义如来藏的圆满论述等很多典藉。我们更是认为无上瑜伽部的无二时轮金刚秘密法是犹如天降花雨般的法缘。《时轮根本续》讲“佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法。”于同化机，佛陀讲小乘法，于不同化机讲说般若法，于殊胜化机佛说秘密灌顶。觉囊派所修一切密法，以时轮六支瑜伽为主，这里，我们谈谈时轮法传承。　　时轮教讲，佛陀在世间讲一切续后，委香巴拉月贤王掌管，其法使香巴拉国无数人、非人获得了所希望之成就。是时，其他地方则无时轮法传播。在世外桃园香巴拉，月贤将一切教法记以文字成卷，并注释《时轮根本续》广弘密法。从此，七法王、二十五具种王、十一转轮王传播密法。以上《时轮经》所授记的四十三代法王在位时都于密法的殊胜福田中广弘佛教，领悟了了义大中观密义，一切圆满。　　历代时轮教法传承上师从大时轮足直至当代，喇嘛都夏巴钦波（大时轮足）传说他曾亲见文殊菩萨化身，按本尊授记赴北印度，途具种王变化之身，传其灌顶。度夏巴钦波修习甚深瑜伽行六个月，以神通往香巴拉国闻习《时轮经》等一切续部以及三菩萨释等教法，于佛法一部分心记一部分撰写成卷迎回印度。他一般以修定为主，曾用眼观法降伏外道，显示了多种神通，离世时化为虹身。　以后依次师承都夏巴穷哇（小时轮足）、绛曲桑波。迦湿弥罗班智达月护、卓弥译师喜饶札，喇嘛杰宫巴贡却松、周顿·南木敦、域摩·弥觉多吉（“他空见”理论由释迦如来秘传至域摩·弥觉多吉，并由他依本尊预言开始广为弘扬，在此以前，他空见地是一代代上师间秘密口传）、曲杰旺秋，南喀俄色、觉奔木、赛莫且哇·南喀将木村、江木色哇·喜饶俄色、却古俄色、更邦巴突杰尊追直至大觉囊巴更钦·笃布巴·喜饶坚赞。历代大德之间，密乘和了义大中观教法传承犹如流水般绵绵不断，并且于显教佛学上有了更深入的发殿和研究。这基本上是觉囊派传承的历史概况。第二章初期传法史第一节早期祖师觉囊派初期，有一位非常值得提及的圆满成就大师更钦·笃布巴·喜饶坚赞。　释迦如来的预言中多次提到何地生出何种瑞相之人，为佛教大法器者。其中《大法鼓经》就讲起了布巴。《大法鼓经云》“离车族之子，一切世间之人见之皆称‘欢喜’末法时将迦尤日为持吾名之比丘。”又“迦尤山之地方，生在氏族圣地，成为比丘戒至上大法器，……讲授大乘显教的空性，众生本性不变……”。其他经典中也提及其名，如《尊胜佛母续》讲：“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水绿树地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒严，本具佛名号，树我教法幢，变我法螺号。”等现示多种预言。并且传说中化身藏王松赞干布去世后从五位天成的意中现身即对噶尔丞相曰：“吾真正辞世，将在多种鸟兽群聚地迦尤山，现以比丘更钦相，并建殊胜吉祥之多门宝塔，于法王释迦身语意三门大海而成的金刚扎摩嘉（觉摩囊）”圣地弘扬大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多预言，正如很多德一样，觉囊弟子相信笃布巴大师是在无量劫前成就无上菩提的，又于奇异形式化身秽土救脱众生的大菩萨。　历史上笃布巴大师生于阳水龙年，即1292年，生于阿里专区笃布班仓的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。出家后初期修习显密教证，中期广泛讲辩着书，后期很重实修，以通达之佛法示寂。期间他撰写了《了义海论》等在藏传佛教史上赫赫有名的论典。有趣的是，在其发心修建十万大佛塔之际，天空虹光万仗，庄严异常，更加深了弟子门对他的敬仰之情。　　觉囊派初期还有十三位大师出现，即笃布的十三个亲传弟子，再加一门徒共称为觉囊十四大善知识。十四大德中有两位非常值得重视的法位继承人，一个是地藏菩萨化身的乔勒南杰。他在世时预言自己寿命有八十一岁，多次患重病卧床却对弟子说有把握不死，然而在其八十一岁时身无病苦而入灭。格派祖师洛桑扎巴（宗喀巴）曾为其弟子，学习时轮金刚法等，其二是文殊菩萨化身的聂温巴也传承给宗喀大师《般若经广释》等教法。　　第二节中兴大德　从更钦·笃布巴·喜饶坚赞经热译师妙宝一直传到大尊者更噶宁布。初期学者们由于地方政权支持的衰落曾一度影响觉派的传播，直到公元十六世纪，才出现了一位大大有名的法师罗那他（更噶宁布）。　公元1575年，一个男孩出世了。奇异的是出生地附近群花开放，并且一出生便道：“我是喇嘛更噶周曲。”后来这位神更是表现出非凡的大智。其学习了多种教派之法，受到了很全面很难得的四续灌顶传，亲近印度大德，精通声明学，熟悉密意。在他八岁出家时，印度学者杂拉那塔赐以罗那他之名。多罗那他二十六岁时，就在热振大寺法会中受到广大僧众的敬重。二十九岁那年，他前往觉寺，每天黎明修明弥勒法入定，体验向天及非天、夜叉说法之相，从根本上悟了中观他空见思想。他肉眼数次看到笃布巴大师法身，并给他授记。多罗那他在梦中前往香巴拉，清楚看到了广大庄严之地，公元1614年，藏巴第希彭措南杰向他敬献了寺院庄园，根据勘查修建了达丹丹曲林寺。　　多罗那他一生弘扬佛法，真正地中兴了觉囊巴。这样，在大师完成了利益众生的大业后，于阴水猪年，四月二十八日往生药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和修寺院的弟子们广献供养，为他举行了盛大的超荐法会，其遗物中之袈裟现在正珍藏于四川省阿县的卓格寺内。《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》.doc(92 KB, 下载次数: 23)2010-12-26 19:51 上传点击文件名阅读权限: 10…ptg 评分参与人数 1银元 +10收起理由何有 + 10

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摘要：本文主要围绕《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》一书展开，通过四个方面对觉囊派的显密传承进行详细阐述。首先介绍了觉囊派的历史背景与发展历程，探讨了这一佛教流派的起源、宗派演变以及其在佛教历史中的地位。接着深入分析了觉囊派的显教与密教的区分与融合，讲解了这两者在传承过程中如何互为补充，形成了独特的修行体系。第三部分详细讨论了觉囊派的核心教义与修行方法，强调了时轮法门在该教派中的重要性。最后，文章探讨了觉囊派对现代佛教发展的影响，如何在全球化背景下保持其传统特色，并适应现代社会的需求。通过对这些方面的全面解析，本文力求呈现出觉囊派的深厚底蕴与独特贡献。

1、觉囊派的历史背景与发展历程

觉囊派，作为藏传佛教的一个重要宗派，起源于公元11世纪的西藏，是由大成就者觉囊·日达（Jñānakīrti）所创建的。觉囊派的名称本身即来自于其创始人的名字，”觉囊”意为“觉醒的宝库”，象征着该教派的智慧与传承。觉囊派在早期与格鲁派、宁玛派等藏传佛教流派存在竞争与融合，逐渐形成了自己独特的教义和修行体系。

觉囊派的历史发展大致可分为几个阶段。在早期，觉囊派的传承主要依赖于印度佛教文化的输入及其与西藏本土文化的结合。特别是在马尔巴（Marpa）大师的影响下，觉囊派逐渐向西藏的寺院与民间传播，并开始与其它佛教流派进行对话与竞争。进入13世纪后，觉囊派通过与各大教派的交流，不仅巩固了其在西藏佛教中的地位，还逐步发展出显密教法的综合体系。

在宗派的演化过程中，觉囊派不断吸纳来自印度、尼泊尔及中国的佛教思想，逐步形成了自己独特的“显密并行”教义体系。该教派的传承在近代有了新的发展，特别是在20世纪的西藏社会变动中，觉囊派的修行法门与教义受到了新的关注，吸引了大批学者和修行者的研究与传播。

2、显教与密教的区分与融合

觉囊派的显密教法体系，是其最具特色的部分之一。显教，通常指的是公开的、适合大众的教义与修行方式，强调通过理性理解与实践来达到觉悟。密教则更加侧重于秘密传授的仪式与修行法门，往往涉及复杂的冥想技巧、符咒以及佛教的深层象征意义。在觉囊派中，这两者并非相互对立，而是通过融合来形成一种独特的修行路径。

觉囊派的显教强调对佛教基本教义的深入理解，尤其是在佛教哲学和伦理方面。其显教经典如《般若波罗蜜多心经》和《大般若经》等，阐述了佛教的智慧与慈悲，帮助修行者在日常生活中实践佛法。而密教则关注通过深入的仪式和个人传承，培养修行者的内在潜力，最终达到开悟与觉醒。密教的修行方法强调导师的引导与密传的教法，因此具有高度的个性化和神秘性。

在觉囊派中，显密教法常常是相辅相成的。显教为修行者提供了理论基础和实践框架，而密教则通过特殊的仪式和修行技巧帮助修行者突破自身的局限，进入更深的觉悟境界。这种显密并行的教法体系，使得觉囊派能够适应不同修行者的需求，无论是刚入门的信徒，还是追求更高境界的密宗修行者，都能找到适合自己的修行路径。

3、觉囊派的核心教义与修行方法

觉囊派的核心教义融合了佛教的基本理念与其自身的修行特色。最为人称道的是其“时轮法门”的修行方法。时轮法门不仅是觉囊派的核心教义之一，也是该派区分其他教派的重要标志。时轮法门通过复杂的时轮符号、冥想和仪式，帮助修行者进入一种超越时间和空间的觉醒状态。在这一过程中，修行者不仅学习佛教的智慧，还需要通过亲身实践体验“无常”和“空性”的真实意义。

除时轮法门外，觉囊派的修行方法还包括了密教的仪轨与显教的禅修。修行者在修行过程中，首先要学习如何平静内心，摒弃杂念，这一过程往往通过静坐禅修来完成。禅修是一种直观的修行方式，旨在帮助修行者直接感知自己的内心世界。与此同时，觉囊派也强调密法的使用，诸如咒语、手印和供养等仪式，这些都有助于提升修行者的精神力量。

觉囊派特别强调的是导师与弟子的传承关系。在密教修行中，导师的指导至关重要，因为密法的修行需要通过口耳相传。觉囊派的修行者在导师的带领下，通过持续的修行与实践，逐步解开生命的秘密，最终实现觉醒。密教的修行常常伴随着严格的修行纪律与对细节的高度关注，只有在经过长时间的实践与领悟之后，修行者才能进入更深的精神层次。

4、觉囊派对现代佛教的影响

在现代社会，觉囊派虽然面临着各种挑战，但其独特的显密并行修行体系仍然吸引着大量的信徒与研究者。随着全球化的推进，觉囊派不仅在西藏地区得到了广泛传播，而且逐渐走向了世界各地。尤其是在欧美地区，觉囊派的时轮法门和密教修行法门受到了不少学者和修行者的关注与实践。

现代的觉囊派在保持传统修行方法的基础上，也在不断适应社会的变化。许多觉囊派的传承者开始致力于如何将传统教义与现代人生活结合起来，如何让更多人能够理解并实践这些教义。通过举办国际性的佛教讲座、在线课程以及修行活动，觉囊派正逐渐向全球传播，成为现代佛教流派中的重要一员。

此外，觉囊派对现代社会的影响还体现在其对心灵修养和心理健康的贡献。随着心理学和心灵成长领域的发展，觉囊派的修行方法，特别是其冥想技巧和时轮法门，在当今社会中逐渐被人们接受并应用。通过冥想与自我探索，觉囊派帮助人们更好地理解自身，释放压力，找到内心的平静与力量。

总结：

本文详细探讨了《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》一书中的内容，通过分析觉囊派的历史背景、显密教法的融合、核心教义与修行方法，以及其对现代佛教发展的影响，全面展示了觉囊派的独特魅力。觉囊派作为藏传佛教的重要组成部分，其显密并行的教法体系，不仅在传统佛教修行中占有一席之地，而且在现代社会中也找到了自己的位置，成为全球佛教信仰与实践的一部分。

通过本书的介绍，读者能够更加深入地了解觉囊派的教义和修行方法，并获得灵感，在现代社会中找到属于自己的心灵修养之道。觉囊派不仅仅是一种宗教信仰，更是一种深刻的哲学与人生智慧，它将继续影响着一代又一代的修行者。

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