觉囊教法总义

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觉囊教法总义（摘录）

阿旺·云登桑布着

　　说明：《觉囊教法总义》为当代觉囊派的法王阿旺·云登桑布上师受班禅大师委托而写的一部着作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社编辑出版的《藏文文选》第十五期上，至今尚无汉译本。阿旺·云登桑布的弟子多尔吉喇嘛在藏哇寺修法之余，断断续续将上师这部着作的主要内容译成了汉语，以下为多尔吉喇嘛所译《觉囊教法总义》的摘录。

前言

极为细致清净似碧空，

非为假有胜义真实有，

毫无散乱离戏任运者，

非为了相智慧无他法。

不变法界威光如日月，

无边庄严境界时刻耀，

佛与菩萨显现如幻化，

无别景象欢喜不断赐。

在此所要叙述诸内容，

究竟显密二教甚深义，

甚深了义中观他空见，

显密二教传承法渊源。

　　我们伟大的佛陀释迦牟尼依众生不同根器而宣讲的八万四千法门，归根总结于第三转了义分别法轮，并以诸法究竟光明如来藏对中观学说做了透彻阐述。中观又分为中观自空与中观他空两种。世俗与胜义谛二者诸法自性空者为自空；究竟了义法界本性常恒不变但为他法戏论所空者为他空。

　　大中观他空见思想，为佛教最重要的理论之一，在整个藏区，觉囊派得此究竟大法最完整的传承。本书拟从显密两方面来介绍这一传承的体系。

第一章显教的传承

第一节佛陀的宣讲

　　《楞伽经》中讲：

好似患有疾病者，

大夫给他配良药，

如是佛陀予众生，

宣讲诸法唯识生。

　　《中观宝鬘经》中讲：

好似明师教学徒，

文字结构及语法，

如是佛陀予化机，

宣讲如何修忍辱。

　　如经中所说，佛陀象高明的医生和教师一样，顺应众生不同的根机，讲述了种种不同的修行方法。

　　最初，佛陀在波罗奈斯的鹿野苑里，为摄授小乘，宣讲了第一转四圣谛法轮，即《别解脱经》、《四部毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《法轮经》、《义决定经》等五十余部小乘经典。

　　其次，佛陀在灵鹫山等地，为摄授中根化机，宣讲了第二转无相法轮，后有《广、中、略般若》等十七部经典。

　　再后，佛陀在毗萨尔广严城等地，为摄授上根化机，宣讲了第三转了义分别法轮，有了《般若五百颂》、《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》、《如来藏经》、《胜鬘狮子吼》、《宝积经》、《金光明经》、《人我量功德与智慧经》、《央掘魔罗经》、《大法鼓经》、《大涅般经》、《大寂静三摩地》等二十一部经典。

　　《大乘密严经》中讲：

日月属性之珠宝，

原本无垢清净相，

日光月光照射下，

自能放射日月光。

如是一切所依慧，

多陀阿伽陀善佛，

无漏好相原本具，

欲想转换舍离家。

　　上论具有日月属性的宝石在日月光的照射下会放出光泽之说，是用善巧方法，表达了他空见的思想，这也正是释迦牟尼佛的究竟思想，是至高无上的大法。

第二节后来的发展

　　释迦牟尼佛三转法轮后不久，大乘诸经被天、龙等迎请到天界，暂时未驻人间。

　　佛陀涅般后，出现了无数依止小乘经典而修持“沙门四果”的圣聚寺庙，迦叶阿罗汉（钦光）主持的第一次结集，也认为小乘乃是佛陀所讲的必行之法。此后因佛教内部发生大量争论，乃由舍耶阿罗汉为主的七百名阿罗汉举行了第二次结集。再后因小乘又逐渐分离成四部、十八部，一些阿罗汉和三藏大德遂举行了第三次结集，把小乘十八部修改成清净正教，把以前未立于文字的经藏和论藏用文字给予记载，并作出全面核订。

　　小乘第三次结集后，由阿毗达伽等五百名大德从天、龙等界请回许多大乘经藏，大量讲传，大乘唯识宗由此开头。续后出现龙树论师之师吉祥萨乐合尊者宏扬大乘中观思想。

　　《楞伽经》中讲：

南方地名艾瓢处，

出现名带龙字者，

又称具德大比丘，

彻底拆除有与无。

大量宏扬大乘教，

我法复回人世间，

为此证得极喜地，

往生极乐大世界。

　　《文殊根本续》中讲：

再过四百年以后，

出现名带龙字者，

爱好利益我教法，

证得清净极喜地，

寿命长达六百岁。

这位超众大圣人，

修成孔雀大明咒，

证悟无实有之理，

留存许多教法规。

最后遗弃此躯体，

往生极乐大世界，

圆满续承其法者，

称呼法名为佛护。

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摘要：觉囊教法总义是藏传佛教中一项深奥的教义体系，其核心思想涉及到对佛法的全面理解与实践。本文将从四个方面对觉囊教法总义进行详细阐述，分别从其教法的历史背景、核心理念、修行方法和宗教哲学四个角度进行分析，旨在帮助读者更加全面地了解这一教法的内涵。通过这篇文章，读者不仅能够理解觉囊教法的理论体系，还能感受到其在现代社会中的实际应用及价值。文章通过对这些方面的深入探讨，力求全面而细致地呈现觉囊教法的总义。

1、觉囊教法的历史背景

觉囊教法是藏传佛教中的一支重要派别，起源可以追溯到10世纪左右。它源自于印度的佛教教义，经过了中国和藏地的本土化改造，逐渐形成了具有独特思想体系和修行方式的觉囊派。觉囊派的创始人、伟大的宗师觉囊尊者（又称为觉囊玛）在其漫长的修行生涯中，不仅深入学习佛法，还对其进行总结和创新，最终形成了觉囊教法。

觉囊教法的历史背景十分复杂，既受到印度佛教的影响，也受到了藏地文化的熏陶。在印度佛教的基础上，觉囊教法更加注重修行的实践性，尤其在禅修、冥想方面有着极为独特的理解与应用。此外，觉囊教法还与藏地的早期宗教习俗相融合，使得它在佛教界中独树一帜。

觉囊教法的历史背景不仅仅是对传统佛教经典的传承，更是对本土文化的融合与再造。在觉囊教法的发展过程中，多个历史人物的贡献不可忽视，他们不仅是教义的传承者，也是觉囊教法思想发展的推动者。通过历史的积淀和发展，觉囊教法逐渐形成了其特有的理论体系。

2、觉囊教法的核心理念

觉囊教法的核心理念是基于佛教的空性思想和觉悟的实践路径。空性是觉囊教法的基本概念之一，它指的是一切事物没有固定、独立的自性，所有的现象都是因缘和合、互为依存的。这种空性思想，不仅仅是哲学上的一种理论，更是一种修行实践的指导原则。

在觉囊教法中，觉悟并不是一个抽象的概念，而是通过深刻的个人体验和实践得以实现的目标。觉囊尊者强调，修行者必须通过冥想、禅修等方法，直接体验空性的真谛，才能真正达到觉悟的境地。而这种觉悟不仅仅是个人的解脱，也会对整个社会、世界产生积极的影响。

此外，觉囊教法的核心理念中还包含了慈悲心的重要性。觉囊教法认为，只有心怀慈悲与大爱，才能真正理解和实践空性，进而实现最终的觉悟。慈悲不仅仅是对他人的关爱，更是对自己心灵的关照。在觉囊教法中，修行者必须在慈悲与智慧的双重引领下，才能真正达到心灵的自由与解脱。

3、觉囊教法的修行方法

觉囊教法的修行方法非常注重实践，尤其是禅修和冥想。禅修作为觉囊教法中的核心修行方式，要求修行者静心、专注，突破自我意识的束缚，进入更高层次的意识状态。在这种状态下，修行者可以深刻地体验到空性的真实含义。

觉囊教法的修行方法还非常注重身心的结合。修行不仅仅是精神上的升华，也需要身体的参与。通过特定的体式和呼吸控制，修行者可以更加清晰地感知到身体与心灵之间的关系，进而在身心合一的状态下，获得更高层次的觉悟。

除此之外，觉囊教法也强调师徒传承的重要性。在修行过程中，师父的指导起到了至关重要的作用。觉囊尊者曾提到，修行者需要依赖有经验的导师，借助其智慧与经验，在修行的道路上走得更远。在觉囊教法中，师父不仅是知识的传递者，更是修行道路上的指引者。

4、觉囊教法的宗教哲学

觉囊教法的宗教哲学基于佛教的空性、因果和缘起理论，强调了“无我”的重要性。在觉囊教法的哲学体系中，人的自我意识被认为是虚幻的，所有的痛苦和困扰都是源于对自我存在的执着。觉囊教法认为，只有通过不断地修行和实践，才能逐渐放下这种执着，达到内心的真正自由。

觉囊教法的宗教哲学还强调因果报应和善恶有报的思想。它认为，每个行为都将产生相应的果报，修行者通过修习佛法和遵循道德准则，可以在一生中积累善因，进而获得更好的果报。觉囊教法的宗教哲学提醒人们要时刻保持善念，避免恶行。

最后，觉囊教法的宗教哲学也包含了对死亡与轮回的深刻理解。觉囊教法认为，生命是一个不断轮回的过程，死亡并不是终结，而是新的开始。通过觉悟，修行者可以突破生死的束缚，超越轮回，最终达到涅槃的境界。这一哲学思想不仅为修行者提供了人生的意义，也帮助他们在面对生死时能够保持内心的平静。

总结：

通过对觉囊教法总义的详细分析，我们可以看出，觉囊教法不仅仅是一种宗教思想，更是一种完整的生活和修行方式。它通过空性、慈悲、因果等哲学理念，引导修行者走向觉悟和解脱的道路。在现代社会中，觉囊教法的修行方法和哲学思想，仍然具有极高的现实意义，对于缓解心理压力、提升个人境界具有积极作用。

总的来说，觉囊教法作为藏传佛教中的一支重要教派，其深邃的理论体系和修行实践为人们提供了更加全面的自我修炼路径。通过对觉囊教法的学习与实践，我们能够在纷繁复杂的社会中找到内心的平静与自由。

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