藏传佛教觉囊派

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x一、觉囊派的传承　　觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追①(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青史》904-905页)。　　他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子达麦夏若,八十二岁卒。(《青史》901-902页)、(《宗派源流》212-213页。)　　达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶,十六岁时便广讲《时轮》续经及释论,他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。(《青史》902页),(《宗派源流》213页)。　　南喀沃色又名康萨巴,是一位精通中观的理聚六论⒂,熟练《时轮》续经大疏论的讲演,而且园满三摩地⒃功德之大师,他传弟子是色莫齐瓦(《青史》902页)。　　色莫齐瓦是达麦夏若之子,名南喀坚赞,从南喀沃色学《时轮》经疏,并勤学噶举派的《那若六法》⒄,得师传授要决亲自实践获得到成就,为一位瑜伽自在⒅者(《青史》902夏)。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色,早年研习各种经论,又长期闭关修静,得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分,在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授,极为守密,限制较严,协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。(《青史》902-904页)、(《宗派源流》213页)。　　却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追,尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛(21)地区土酋的大力支持,修建了觉囊寺,宏传他空教授,觉囊派之名于是大张。(《青史》904-905页)、(《教法源流》78页)。　　吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协(22)。(1204-1283),幼年曾认噶举噶玛派的噶玛拔希为父,得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时轮》、《密集》经疏,尤其得到六支瑜伽实修教授,刻苦精修,获得觉验。遵师命在觉囊寺附近建德庆寺,五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门(23)本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年,六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传(《青史》904-905页)、《宗派源流》213页)。　　吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措(24)(1260-1327)。六十一岁时继任觉囊寺座主,先学萨迦派的显密经教,后住觉囊寺依止吐吉遵追,吐杰去世后他又依止杰瓦耶协,尽得觉囊派的教授传承,寿六十八岁园寂(《青史》908页),(《教法源流史》21页)。　　克准弟子即有名之笃补巴(25),本名协饶坚赞(1292-1361)生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论(26);兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院,参加辩场(27),于是声名大噪,获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措,学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决,依之实修,颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译文,他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书,其着述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教派的法统。到觉囊后,得了云丹嘉措各种灌顶教授,特别是《时轮金刚》的导引,生深敬信,从此便由萨迦派转入觉囊派了。他个人曾亲修《六支瑜伽》获得“命勤”(28)园满之相,继承觉囊法座。对他空见生大定解,便着《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪,从之者众。觉囊之名,更为大显。任寺主三十余年,辛丑年逝世(《青史》909页),(《宗派源流》214页)、(《教法源流史》22页)。　　笃补巴的心传弟子为巧勒南杰,本名晋美扎巴却季坚赞1306-1386)。巧勒南杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里,早年往卫部拉萨附近之却柯林寺,为噶举蔡巴派的主寺,学中观、量论,博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详为解说,大为折服,不满之心,涣然冰释,于是便投于笃补巴门下,尽学显密教授,特别是得到《时轮》灌顶,讲解导引,实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座,后又扩建白摩曲丁寺,树立觉囊派之讲风传规,从学者众,蔚然成派,称为博东支派。五年后又离去,住持蔡伍林寺,在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等,并受大绛巴大元国师(31)之礼供,一时从学弟子甚众,为宏传他空见曾着有《破迷论》等着作。(《青史》910页),(《宗派源流》215页)、(《教法源流史》37页)。　　他的杰出弟子就是聂温衮噶白(1345-1439)他初亦是笃补巴弟子,笃逝世后他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后,他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法,聂的着作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》)38页-39页)。　　继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。　　佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布,他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出(《教法源流史》40页)。　　衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师(《教法源流史》40页)。　　多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派,宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法源流史》51-55页)。　藏传佛教觉囊派.txt(40.2 KB, 下载次数: 3)2010-12-26 19:55 上传点击文件名阅读权限: 10六法…ptg .看重确定要买的前提，联系看图，非诚勿扰

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摘要：藏传佛教觉囊派是藏传佛教的一个重要教派，起源于西藏并在后期发展为具有深厚哲学与实践体系的宗派。觉囊派不仅继承了早期佛教经典和修行方法，还对藏区的文化、社会、宗教有着重要的影响。本文将从觉囊派的历史背景、教义体系、修行实践、与其他宗派的关系等四个方面展开探讨，帮助读者深入了解觉囊派的核心理念及其在藏传佛教中的地位。通过对觉囊派的全面阐述，可以更好地认识藏传佛教的多元性与其哲学思想的深邃。

1、觉囊派的历史渊源

觉囊派是藏传佛教的一支重要教派，起源于公元8世纪。觉囊派的创立与印度密宗的传入密切相关，尤其是在宗喀巴大师之前，密宗的思想在西藏获得了迅速的传播与接受。觉囊派由印度的阿底峡所传入，并通过藏地的修行僧侣进一步发展完善。其历史发展过程中，觉囊派曾受到不同历史阶段的政治、文化背景影响，逐渐形成了独特的教义与修行体系。

在觉囊派的发展历程中，重要人物如觉囊大师对其理论和实践的深化起到了举足轻重的作用。觉囊大师不仅继承了早期印度佛教的教义，还根据西藏的地域与文化特点，赋予觉囊派独特的宗教形式。此后，觉囊派在西藏宗教界逐步壮大，并形成了自己的宗教哲学体系和庙宇组织结构。

觉囊派在西藏历史中的地位逐渐突出，其影响力不仅局限于宗教层面，还在社会、文化、甚至政治层面产生了深远的影响。尤其是在中世纪，觉囊派与其他宗派之间的互动与合作，为西藏佛教的发展注入了新的活力，也让觉囊派成为藏传佛教不可或缺的一部分。

2、觉囊派的核心教义

觉囊派的教义体系深受印度密宗思想的影响，并且融入了藏区特有的宗教文化元素。觉囊派主张通过“密宗修行”来达到身心灵的彻底解脱。觉囊派的修行强调通过对密法的深入学习与实践，达到“证悟”的境地。这一过程中，传承与师徒关系极为重要，师父的指导被视为修行者得以解脱的关键。

觉囊派的教义也强调“心性清净”和“空性”的观念，认为所有事物本质上是空的，人的心灵如果能够认识到这一点，将能够摆脱世俗的烦恼与束缚，最终实现真正的解脱。在这一过程中，觉囊派的修行者通过冥想、咒语以及仪式等手段来调伏内心，使之逐步趋向清净与觉悟。

此外，觉囊派的教义体系中也强调“大圆满”与“光明密法”的修行。大圆满是觉囊派的一个核心理念，它认为最终的觉悟是超越一切二元对立的，是一种无上的、圆满的觉知境界。通过对这些教义的修行，觉囊派的修行者能够获得解脱，并最终实现佛果。

3、觉囊派的修行实践

觉囊派的修行实践注重“心灵的转化”与“仪式的完美”。在觉囊派的修行中，冥想与默观是最基础也是最重要的修行手段之一。通过冥想，修行者能够深入自我内心，探寻本质的空性与清净心。觉囊派的修行不单单是对经典的学习，更多的是通过实际的实践来感悟佛法的真实意义。

觉囊派也特别强调“灌顶”的重要性。灌顶是觉囊派传承体系中的一个重要环节，它不仅是师徒之间的精神纽带，也是修行者能否进入更高阶段的标志。通过灌顶，修行者不仅能获得教义的启迪，还能获得某种超自然的加持，从而加速其修行的进程。

除此之外，觉囊派还注重“教义与生活”的结合。觉囊派的修行者在日常生活中会有特定的行为规范，这些规范并不仅仅是为了修行，也是为了培养修行者的道德与智慧。例如，觉囊派修行者需要通过守戒、行善以及对他人的慈悲来修正自己的行为，以便于进一步修行。

4、觉囊派与其他宗派的关系

觉囊派与藏传佛教的其他宗派，如格鲁派、宁玛派、噶举派等有着密切的互动与交流。尽管各宗派在教义和修行方式上有所不同，但它们都共同致力于西藏佛教的传播与发展。觉囊派与这些宗派的关系充满了对话与互补性，这种关系使得西藏佛教在多元化的基础上实现了整合与繁荣。

在历史的不同阶段，觉囊派与其他宗派之间也有过争议和冲突，尤其是在政治和宗教权力的竞争中。尽管如此，觉囊派始终保持着自己独特的宗教哲学和修行传统，在西藏的宗教景观中占据了不可或缺的地位。其影响力不仅局限于宗教界，也对西藏的社会、文化、政治产生了深远的影响。

如今，觉囊派已经不再是孤立的宗教力量，它通过与其他宗派的合作与交流，不断推动西藏佛教的进一步发展。觉囊派的传承与发展也成为了现代西藏文化与宗教复兴的重要组成部分。

总结：

通过对觉囊派的详细阐述，我们可以看到其在藏传佛教中的独特地位。觉囊派不仅仅是一个宗教教派，它承载着丰富的文化与历史，影响着西藏的哲学思想与社会实践。从历史渊源到核心教义，再到修行实践和与其他宗派的关系，觉囊派的每个方面都展现了其深邃的宗教智慧与对藏区社会的贡献。

觉囊派不仅为藏传佛教的发展作出了重要贡献，也为世界提供了一个了解藏区宗教文化的独特窗口。它的教义和修行方法仍然在当今的佛教界中发挥着重要作用，吸引着越来越多的人前来学习与修行。

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