释氏源流

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x 《释氏源流》是明代流传甚广的佛学着作,又是百余年来被人忘却的古籍。它记录了佛教东传的曲折过程,廓清了佛教的本质和教义,并从佛教本位出发,极力将儒教、道教纳入佛教的体系,强调佛教文化对中国传统文化的影响。　　法身是清净的，本没有生灭。然为了度化群迷，亦可乘大悲愿力，示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语，译为华语称能仁。所谓垂迹，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。　　且如释迦如来，实于久远劫前早成正觉，而仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹，进而体悟法身的实相妙理。其实，法身、应身皆属不可思议，所以，不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫，其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲，怜愍众生长迷不醒，为化导凡俗同归大觉，于不生灭中示现生灭，受生于王宫贵族，具三十二相，号称释迦，而后弃王位而出家，悟道成佛，度化无量众生。　　今引经据论，略述释迦如来一代化仪，修因证果之前前后后，使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。　　卷一　　释迦垂迹如来因地上托兜率瞿昙贵姓　　净饭圣王摩耶托梦树下诞生从园还城　　仙人占相姨母养育往谒天祠园林嬉戏　　习学书数讲演武艺太子灌顶游观农务　　诸王捔力悉达纳妃五欲娱乐空声警策　　饭王应梦路逢老人道见病卧路睹死尸　　得遇沙门耶输应梦初启出家夜半逾城　　金刀落发车匿辞还车匿还宫诘问林仙　　劝请回宫调伏二仙六年苦行远飨资粮　　牧女乳糜禅河澡浴帝释献衣诣菩提场　　天人献草龙王赞叹坐菩提座魔王得梦　　魔子谏父魔女妶媚魔军拒战魔众拽瓶　　地神作证魔子忏悔菩萨降魔成等正觉　　诸天赞贺华严大法观菩提树龙宫入定　　林间宴坐四王献钵二商奉食梵天劝请　　转妙法轮度富楼那仙人求度船师悔责　　耶舍得度降伏火龙急流分断弃除祭器　　竹园精舍领徒投佛迦叶求度假孕谤佛　　请佛还国认子释疑度弟难陀罗侯出家　　须达见佛布金买地玉耶受训渔人求度　　月光谏父申日毒饭佛化无恼降伏六师　　持剑害佛佛救尼犍初建戒坛敷宣戒法　　姨母求度度跋陀女再还本国为王说法　　佛留影像度诸释种降伏毒龙化诸淫女　　阿难索乳调伏醉象张弓害佛佛化卢志 …ptg …guestviewthumb_cur .ie6 .guestviewthumb_cur

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摘要：释氏源流，作为佛教历史和文化的起源与发展脉络，不仅代表了佛教从印度传入中国的历史过程，也体现了佛教思想的本土化过程。本文将从释氏的起源、佛教的传播、佛教的本土化及其影响力四个方面，详细阐述释氏源流的历程。首先，介绍释氏的历史背景和佛教的创立过程；其次，分析佛教从印度到中国的传播路径及其面临的挑战；然后，探讨佛教在中国的适应与本土化，如何与中国文化融合并形成独特的风格；最后，分析佛教在中国的影响，尤其是其对哲学、艺术和社会的深远影响。通过全面的论述，我们能够更清晰地了解释氏源流的复杂性和深刻性。

1、释氏的起源与佛教的创立

释氏源流的开端，离不开佛教的创立。佛教的创立者释迦牟尼，是公元前6世纪末至公元前5世纪初的印度迦毗罗卫国王子。根据《大般涅槃经》的记载，释迦牟尼在年少时曾经生活在王宫中，但他对世俗的富贵生活感到厌倦，于是毅然出家，寻求解脱之道。在长时间的苦修与思考中，释迦牟尼最终达到了觉悟，成为“佛陀”，即“觉者”。他通过自身的觉悟，提出了“四谛”和“八正道”等教义，开启了佛教的历史。

佛教的基本教义包括“四谛”，即苦、集、灭、道，揭示了生命的本质与解脱之道。佛教的核心教义强调无常、无我与缘起，主张通过修行断除烦恼，最终实现涅槃。佛教的诞生不仅对印度社会产生了重大影响，也为后来的全球传播打下了基础。佛教的创立标志着释氏源流的开端，也为其后佛教的发展和传播奠定了思想基础。

释迦牟尼的觉悟不仅是佛教思想的源泉，也标志着人类历史上最重要的宗教之一的诞生。从印度的中部平原到世界各地，佛教的传播历程充满了变革与挑战。释迦牟尼所传的教义逐步形成了佛教的根本结构，并成为后代各宗派、各派系的依据。这一切都为释氏源流的传播提供了理论依据。

2、佛教的传播与释氏源流的扩展

佛教从印度传入中国的历史始于公元前1世纪左右。最早的记录出现在汉代，当时的“丝绸之路”成为东西方文化交流的桥梁。佛教的传入，最初是通过商贸和外交的途径。印度的僧侣、商人以及外交使节，通过中亚、西亚一带进入中国西部。公元1世纪，佛教开始在中国西域地区扎根，随后向内地蔓延。

最初，佛教的传入并未得到广泛的接受。在中国传统的文化和宗教背景下，佛教的理念显得较为陌生。然而，随着汉代的统一以及丝绸之路的进一步开放，佛教逐渐获得了更多的关注。特别是汉明帝时期，佛教传入了中央政权，并得到一定的官方支持。汉明帝梦见金人飞翔的故事，被视为佛教传播的重要契机。随着佛教经典的翻译和寺庙的建立，佛教逐渐在中国扎根。

佛教的传播并非一帆风顺。在中国的传统宗教体系中，道教与儒家思想根深蒂固，佛教的异质性和外来性曾引发过许多抵抗与质疑。例如，东汉末年，佛教遭遇了来自社会各界的批评和反对，尤其是道教的激烈反应。但随着时间的推移，佛教逐步获得了知识分子和皇室的支持，最终在中国社会中站稳了脚跟。

3、佛教的本土化与释氏文化的融合

佛教自从传入中国后，不断与本土文化发生碰撞与融合，形成了独具特色的中国佛教。最初的佛教经典大多是通过梵语翻译成汉语，然而，由于语言、思维方式及文化背景的差异，佛教的教义和教义的传达逐渐发生了变化。佛教本土化的第一个显著特点是其对中国传统文化的融合。

在中国，佛教的传入并未全然抛弃传统文化，反而吸收了道家、儒家的思想精华，形成了独特的中国佛教。特别是在道家的“无为而治”和儒家的“人伦”思想的影响下，佛教逐渐发展出了如禅宗、净土宗等具有中国特色的宗派。这些宗派强调实践、直觉和心灵的直接体验，成为中国佛教的重要组成部分。

佛教的本土化不仅仅体现在教义层面，佛教的艺术形式也深受中国传统艺术的影响。佛教雕塑、绘画和建筑风格逐渐融入了中国本土的审美标准，形成了如敦煌莫高窟等具有世界性影响的艺术遗产。中国的佛教寺庙建筑风格也逐渐与道教的建筑风格相结合，形成了中国佛教的独特面貌。

4、佛教在中国的影响力与释氏源流的深远影响

佛教在中国的影响深远且复杂，影响不仅限于宗教领域，也扩展到了哲学、文学、艺术以及社会习俗等多个方面。首先，佛教对中国哲学思想的发展起到了重要作用。佛教传入后，尤其是禅宗思想的流行，带动了中国哲学的深化。禅宗强调“直指人心、见性成佛”，主张通过顿悟来达到心灵的解脱，这与中国传统的“道家无为”和“儒家修身”的理念有着深刻的契合。

其次，佛教对中国文学的影响同样深刻。佛教经典的翻译与注释，促进了中国古代文学的繁荣。特别是在唐代，佛教文学达到了一个高峰，许多经典文献和佛教诗歌传世，为后代文人提供了重要的文化滋养。佛教的传入还促进了中国语言文字的发展，尤其是在佛教术语的翻译过程中，创造了大量的汉字新词。

在艺术领域，佛教的影响同样不可忽视。佛教艺术不仅仅限于雕塑与绘画，还深刻影响了中国的建筑、音乐与舞蹈。佛教寺庙、佛像的雕刻技艺以及佛教壁画，展示了中国艺术家对佛教教义的深刻理解和表达。此外，佛教节日、仪式以及修行方式，也渗透到了中国社会的日常生活之中。

总结：

通过对释氏源流的全面分析，我们可以清晰地看到佛教从印度到中国的历史轨迹，以及其与中国传统文化的深度融合。佛教不仅在宗教层面给中国带来了深远的影响，更在哲学、艺术和社会生活中留下了浓重的一笔。从释迦牟尼的觉悟到中国佛教的独特发展，释氏源流的演变过程展示了文化交融与转化的巨大力量。

通过深入了解释氏源流的历史与文化，我们可以更好地认识到佛教对于中华文明的贡献与启示，进而激发我们对传统文化的思考与热爱。

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