学佛者对《易》学应有的态度!

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x民国初年大儒梁启超﹙1873-1927﹚认为从东汉至三国时代风水占验派甚为盛行，他说：「自西京儒者，翼奉、睦孟、胡向、匡衡、龚胜之徒，既以盛说五行，夸言谶讳，及光武好之，其流愈鬯。东京儒者，张衡、郎觊，最称名家，襄楷、蔡邕、杨厚等，亦斑斑焉。于是所谓风角、遁甲、七政、元气、六日、七分、逢占、日者、梃专、须臾、孤虚、云气诸术，盛行于时。后汉书方术列传所载者三十三人，皆此类也。然其术至三国而大显，使俨然有势力于社会，若费长房、于吉、管辂、左慈辈，其尤着者也。其后郭璞着葬书注青曩，为后世堪舆家之祖。而稽康亦有难宅无吉凶摄生论，则其时风水之盛行可知。」梁大师以为风水之说是「夸言谶讳」、「使俨然有势力于社会，若……辈，」颇有轻视之心意。　　但从《韩文公文集》之〈答侯继书〉说：「仆少好学问，自六经之外，百氏之书，未有闻而不求，求而不观者也，然其所志，在意义所归。至于礼乐之名数，阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝得其门户。虽今之仕进，不要此道，然古之人，未有不通此，而为大贤君子者也。」可知唐代文人韩愈以能通阴阳、土地、星辰、方药之书者，为大贤君子者，韩愈却曾深惜苦无入门而感叹。如果梁启超曾涉猎此些知识，当不会有如此轻视之文笔。　　不过，中国历代高僧立身行世高超，且精通传统文化之内外典籍比比皆是，于儒家之《易》学及道家之《道》学常能信手拈来，他们本出于弘扬佛法之动机，曾对佛学与《易》作过融通。可是唐初的孔颖达在主修《五经正义》时，把《周易正义》一书中有关佛学与《易》融通的部分删去；清乾隆年间修纂《四库全书》时，对许多此类的文章作大扫荡，众多书籍被焚毁，仅存留少数书目。而且历代从佛教方面讨论《易》学，又一直遭到来自标榜《易》学正统的儒家卫道人士的非难与指责。阴阳, 遁甲, 管辂, 郭璞, 七政, 葬书…ptg

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摘要：学佛者对《易》学应有的态度，既是对中国传统文化的尊重，也是对佛教智慧的一种升华。易学作为中华文化的瑰宝，其博大精深与佛教思想的无上智慧，虽来源不同，却有着密切的内在联系。在佛教的修行过程中，易学能够为修行者提供指导，帮助其理解世界的变动规律、把握人生的阴阳平衡。本文将从学佛者如何理解易学的哲理、如何运用易学辅助修行、如何以易学为契机深化自我修养以及如何在实际生活中实践易学智慧四个方面进行详细阐述，最终帮助学佛者更好地理解《易》学，建立一种正确的态度，全面提升精神境界与智慧层次。

1、学佛者如何理解易学的哲理

易学作为一种古老的智慧，讲究的是天人合一、阴阳调和。在佛教的修行道路上，学佛者首先要理解《易》学的哲理，并将其与佛教的“缘起性空”思想进行对比。易学认为，宇宙万物都有其内在的变化规律，这些规律遵循阴阳五行的变化，不断生成与转化。而佛教则强调“一切皆空”，即万物无常、无我，变化是常态。学佛者要理解这种看似对立，实则互补的哲理，学会在生活中调和两者的关系，培养一种深刻的智慧。

易学中的“变”与“无常”概念与佛教的“诸法无常”有着共通之处。《易经》强调“穷则变，变则通”，即世事无常，变化是必然的。而佛教则通过“无常”来启示众生，理解世界的不恒常态，接受生命的无常与转变。学佛者应当从易学中汲取智慧，认识到变化是生命的常态，学会在变化中保持内心的平静与智慧。

学佛者应当从易学中获取的智慧，不仅是看待世界的角度，更应从中获得对自我修行的指导。《易经》的“卦象”可以被视为生活中的诸多状态，学佛者应当理解这些状态的变化，通过易学的象征意义，反思自己在不同境遇中的心态，进而达到调和内心、平衡生活的目的。

2、如何运用易学辅助修行

学佛者在修行过程中，往往面对诸多内外困境。易学作为一种深刻的哲理体系，能够为修行者提供一种智慧的辅助。通过易学中的卦象和爻辞，学佛者可以学会如何看待人生的起伏，如何应对生活中的挑战。例如，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”一卦，提醒学佛者在修行过程中，不断自我强化，不断提升自我修为，不仅仅局限于修心，更要修身、修行。

易学的另一重要应用是“时机”概念。易学强调“时”，即一切事物都应该顺应时势而为。学佛者在修行过程中，往往需要判断何时应放下、何时应前行。易学中的“时”与佛教中的“适时而行”相互契合，启示修行者在面对问题时，要在合适的时机作出合适的选择，从而达到更高的修行境界。

学佛者还可以通过易学来修正自己的心态。例如，易学中的“坎”卦代表了困境与挑战，而“乾”卦则代表了积极向上、开创未来。学佛者在面对困境时，可以从易学中得到启发，学会在困境中保持定力，不断寻找出路，从而提升自己的智慧与修行境界。

3、以易学为契机深化自我修养

易学不仅是一种哲学思维，更是一种生活智慧，它可以帮助学佛者在日常生活中提升自我修养。易学的核心思想是“和”，强调天地人和谐统一，这与佛教的“慈悲喜舍”有着异曲同工之妙。学佛者通过易学，能够更加明白修身、齐家、治国、平天下的道理，进而在个人修养上有所突破。

易学中的“乾”与“坤”是天地的象征，而佛教中的“空”和“有”也是对存在与非存在的深刻思考。学佛者可以通过易学的思维方式，理解自我与世界的关系，培养出平衡的内心，最终达到无私无我、顺应自然的境界。在易学的指导下，修行者能够更好地管理自己的情绪，调整自己的心态，避免因为执念或情绪波动而影响修行进程。

学佛者通过易学的自我修养，能够更好地理解世界的多样性和复杂性。易学通过象征的方式，表达了万物变化的多种状态，学佛者应当从中汲取智慧，学会适应不同的环境与境遇，培养出更为宽广的心胸与更深邃的思考力，从而提升自身的精神层次。

4、在实际生活中实践易学智慧

易学的智慧不仅仅存在于书本和理论中，它更应该融入到学佛者的实际生活中。学佛者应当将易学中的智慧应用到日常的行为举止中，通过“卦象”来指导自己的决策与行动。例如，当面对抉择时，学佛者可以通过易学的“卦象”分析出最适合的行动路径，做到顺应时势而为。

此外，易学提倡的“阴阳调和”思想，可以帮助学佛者保持内外的平衡。在日常生活中，学佛者要注重生活中的阴阳平衡，如工作与休息、世俗与修行、物质与精神的平衡。只有做到这些，学佛者才能够保持身心的健康，达到修行的最高境界。

在佛教修行的过程中，易学的智慧也可以帮助学佛者更好地理解与他人的关系。《易经》强调的“和”与“合”，可以帮助学佛者在日常生活中与他人和谐相处，避免因冲突与误解而影响内心的宁静与修行的进展。

总结：

学佛者对于《易》学的态度，应该是尊重、学习与实践。通过理解易学的哲理，学佛者能够更好地认识到世界的无常与变化，进而在修行过程中保持一颗平静的心。在修行的过程中，易学不仅能够为学佛者提供智慧的指导，还能帮助其更好地修正自我、提升自我修养，并且在实际生活中应用其智慧，做到天人合一、内外和谐。

因此，学佛者应当将易学融入自己的修行实践中，通过不断的学习与领悟，提升自己的精神境界，最终实现人生的圆满与觉悟。

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