定命录白话文。

x定命录.pdf(845.75 KB, 下载次数: 0, 定命录白话文。阅读权限: 30

定命录白话文。

王超王超者，尝为汜水县令，严损之曰：「公从此京官讫，即为河北二太守。」后果入为着作郎，出为真定太守，又改为京城守。超又为汜谓水令严迥云：「公宜修幅。」严不信，果被人诉，解官除名，配流而身亡也。（《广记》卷一四七）宋恽明皇在府之日，与绛州刺史宋宣远兄恽有旧。及登极之后常忆之、欲用为官。恽自知命薄，乃隐匿外州。缘亲老归待，至定鼎门外，逢一近臣。其人入奏云：「适见宋恽。」上喜，遂召人。经十数年，每欲与官，即自知无禄，奏云：「若与恽官，是速微命。」后因国子监丞杜幼奇除左赞善大夫，诏令随例与一五品官。遂除右赞善大夫。至夜卒。（《广记》卷一四八）段文昌故西川节帅段文昌，字景初。父锷，为支江宰，后任江陵令。文昌少好蜀文，长自渚宫，困于尘土。客游成都，谒韦南康臯，臯与奏释褐。道不甚行，每以事业自负，与游皆高名之士。遂去南康之府。金吾将军裴邠之镇梁川，辟为从事，转假廷评。裴公府罢，因抵兴元之西四十里，有驿曰鹄鸣。滨汉江，前倚巴山。有僧清依其隈，不知何许人也。常嘿其词，忽复一言，未堂不中。公自府游，闻清僧之异，逕诣清公求宿，愿知前去之事。自夕达旦，曾无词。忽问蜀中闻极盛旌旆而至者谁，公曰：「岂非高崇文乎？」对曰：「非也，更言之。」公曰：「代崇文者，武黄门也。」清曰：「十九郎不日即为此人，更盛更盛。」公寻征之，便曰：「害风妄语，阿师不知。」因大笔而已。由是颇亦自负。户部员外韦处厚出开州刺史，段公时任都官员外，判盐铁案。公送出都门。处厚素深于释氏，洎到鹄鸣，先访之。清喜而迎处厚，处厚因问还期。曰：「一年半岁，一年半岁。」又问终止何官，对曰：「宰相，须江边得。」又问终止何处，僧遂不答。又问段十九郎何如，答曰：「已说矣，近也，近也。」及处厚之归朝，正三岁，重言「一年半岁」之验。长庆初，段公自相位节制西川，果符清师之言。处厚唯不喻江边得宰相，广求智者解焉。或有旁征义者，谓处厚必除浙西夏口，从是而入拜相。及文宗皇帝践祚自江邸，首命处厚为相，至是方验。与邹平公同发师修清公塔，因刻石记其事焉。又，赵宗儒节制兴元日，问其移勤，遂命纸作两句诗云：「梨花初发杏花初，甸邑南来庆有余。」宗儒遂考之，清公但云「害风阿师取次语」。明年二月，除检校右僕射，郑余庆代其位。（《广记》卷一五五）沈七有沈七者，越州人，善卜。李丹员外谓之曰：「闻消息，李侍郎知政事，某又得给事中，如何？」沈七云：「李侍郎即被追，不得社日肉吃，后此无禄，公亦未改，不得给事中。」其时去社才十四日，果有敕追李侍郎，去社两日而上道，至汴卒。李亦不得给事中。又，天宝十四年，王诸应举，欲入京，于越州沈七处卜，得纯乾卦，下四位动，变观卦。沈云：「公今应举，得此卦，『观国之光，利用宾于王』，本是嘉兆。然交动，群阴咸阳，下成乾卦，上变至四，又不至五。五是君位，未得『利见大人』。恐公此行，不至京而回。」果至东京，属安禄山反，奔走却归江东。（《广记》卷二一七引《定命禄》）安禄山玄宗御勤政楼，下设百戏，坐安禄山于东间观看。肃宗谏曰：「历观今古，无臣下与君上同坐阅戏者。」玄宗曰：「渠有异相，我欲禳之故耳。」又尝与之夜宴，禄山醉卧，化为一猪而龙头。左右遽告。帝曰：「渠猪龙，无能为也。」终不杀之。禄山初为韩公张仁愿帐下走使之吏，仁愿常令禄山洗脚。仁愿脚下有黑子，禄山因洗而窃视之。仁愿顾笑曰：「黑子，吾贵相也。汝独窃视之，岂汝亦有之乎？」禄山曰：「某贱人也，不幸两足皆有之，比将军者色黑而加大，竟不知其何祥也。」仁愿观而异之，益亲厚之，约为义儿，而加宠荐焉。（《广记》卷二二二）李淳风武后之召入宫，李淳风奏云：「后官有天子气。」太宗召宫人阅之，令百人为一队，问淳风。淳风云：「在某队中。」太宗又分为二队，淳风云：「在某队中，请陛下自拣择。」太宗不识，欲尽杀之。淳风谏：「不可。陛下若留，虽皇祚暂缺，而社稷延长。陛下若杀之，当变为男子，即损灭皇族无遗矣。」太宗遂止。（《广记》卷二二四）杨贵妃贵妃杨氏之在蜀也，有野人张见之云：「当大富贵，何以在此？」或问：「至三品夫人否？」张云：「不是。」「一品否？」曰：「不是。」「然则皇后耶？」曰：「亦不是，然贵盛与皇后同。」见杨国忠，云：「公亦富贵位，当秉天下权势数年。」后皆如其言。（《广记》卷二二四）玄宗玄宗梦入井，有一兵士着排禈，背负而出。明日，使于兵号中寻访，总无此人。又于苑中搜访，见一掌关着绯禈，便引见。上问：「汝昨夜作何梦？」对曰：「从井中背负日出登天。」上睹其形状与梦相似，乃问：「汝欲官乎？」答曰：「臣不解作官，臣家贫。」遂敕赐钱五百千。（《广记》卷二七七）李太尉军士长安裏巷说，朱泚乱时，李太尉军中有一卒，为乱兵所刃，身颈异处，凡七日，忽不知其然而自起。但觉胪骨称硬，咽喉强于昔时，而受刃处痒甚。行步无所苦，扶持而归本家。妻儿异之，讯其事，具说其所体与颈分之时，全不悟其害，亦无心记忆家乡。忽为人驱入城门，被引随兵死者数千计。至其东面，有大局署，见绿衣长吏凭儿，点籍姓名而过。次呼其人，便曰：「不合来。」乃呵责极切。左右逐出令还，见冥司一人，髡桑木如臂大，其状若浮沤钉，牵其人头身断处，如令勘合，则以桑木钉自脑钉入喉。俄而便觉，再见日月，不甚痛楚。妻儿因是披顶发而观，则见隆高处一寸已上，都非寻常，皮裏桑木黄文存焉，人或谓之粉黛。元和中，温会有宗人守清，为邠镇之权将，忽话此事，守清便呼之前出，乃云，是其麾下甲马士耿浩，今已七十余，膂力犹可支数夫。会因是亲睹其异。（《广记》卷三七六）五原将校五原将校往扬子，请衣赐。校有所知，能承顾问，院官与之款曲。顾见项上有一肉环围绕，瘢痕可惧。院官与之熟，因诘其所来。具对：昔岁巡边，其众五六百，深犯榆塞。遭虏骑掩袭，众数千，悉是骑兵。此五百短兵，全军陷殁，积尸为京观。其身首已异矣，至日入，但魂魄觉有呵喝，状若官府一点巡者，至某，官怒曰：「此人不合死，因何杀却？」胥使扣头求哀，官曰：「不却活，君须还命。」胥曰：「活得。」遂许之。良久而喝回，又更约束：「须速活，勿误死者。」胥厉声唱诺。某头安在项上，身在三尺厚叶上卧，头边有半碗稀粥，一张折柄匙，插在碗中。某能探手取匙，抄致口中。渐能食，即又迷闷睡着。眼开，又见半碗粥。匙亦在中。如此六七日，能行、策杖却投本处。茬苒今日，其瘢痕是也。（《广记》卷三六七）崔朴唐谓北节判崔朴，故荥阳太守祝之兄也。常会客夜宿，有言及宦途通塞，则曰：「崔及第后，五任不离释褐。令狐相七考河东廷评，六年太常博士，尝自赋诗叹其蹇滞曰：『何日肩三署，终年尾百僚。』其后出入清要。张宿遭遇，除谏议大夫，宣慰山东，宪宗面许回日与相，至东洛都亭驿暴卒。崔元章在举场无成，为执权者所叹，主司要约，必与及第，入试日中风，不得一名如此。」朴因活家世曾经之事：朴父清，故平阳太守。建中初任蓝田尉，时德宗初即位，用法严峻。是月，三日之内大臣出贬者七，中途赐死者三。刘晏、黎皆是其数。户部侍郎李炎贬道州司户参军，自朝受责，驰驿出城，不得归第。炎妻先病，至是，炎虑耗达，妻闻惊，必至不起。其日，炎夕次蓝田。清方主邮务。炎才下马，屈崔少府相见。便曰：「某出城时，妻病绵忄，闻某得罪，事情可知。欲奉烦为申辞疾，请假一日，发一急脚附书，宽两处相忧，以候其来耗，便当首路，可乎？」清许之。邮知事吕华进而言曰：「此故不可，敕命严迅。」清谓吕华：「杨侍郎迫切。不然，申府以阙马，可乎？」华久而对曰：「此即可矣。」清于是以此闻于京府，又自出俸钱二十千买细毡，令造毡舁，顾夫直诣炎宅，取炎夫人。夫人扶病登舁，仍戒其丁勤夜行，旦日达蓝田。时炎行李简约，妻亦病稍愈，便与炎偕往。炎执清之手问第行。清对曰：「某第十八。」清又率俸钱数千，具商于以来山程之费。至韩公驿，执清之袂，令妻出见曰：「此崔十八，死生不相忘，无复多言矣。」炎至商于洛源驿，马乏，驿仆王新送骡一头。又逢道州司仓参军李全方挽呷胱啵捷m倾囊以济炎行李。后二年秋，炎自江华除中书侍郎，入相。还至京沟界。问驿使：「崔十八郎在否？」驿使答曰：「在。」炎喜甚。顷之，清迎谒于前，炎便止之曰：「崔十八郎，不合如此相待。今日生还，乃是子之恩也。」仍连而行，话湘楚气候。因曰：「足下之才，何适不可？老夫今日可以力致，柏台谏署，唯所选择。」清因逊让，无敢希侥幸意。炎又曰：「勿疑，但言之。」清曰：「小谏閑且贵，敢怀是望？」炎曰：「吾闻命矣，无虑参差。」及炎之发蓝田，谓清日：「前言当一月有期。」炎居相位十日，追洛源驿王新为中书主事。仍奏授鄂州唐年县尉李全方监察御史，仍知商州洛源监。清之所约沈然。清罢职，特就炎第谒之。初见则甚喜，留坐久之，但饮数杯而已，并不及前事。逾旬，清又往焉，炎则已有怠色。清从此退居，不复措意。后二年，再贬崖州。至蓝田，喟然太息若负者。使人召清，清辞疾不往。乃自咎曰：「杨炎可以死矣，竟不还他崔清官。」（《广记》卷一五三）贾直言妻贾直言妻，莫知姓氏。贞元中其舅道得罪赐鸩。直言欲代父死，夺鸩饮之。不死，流于岭侥。直言妻一誌事姑，髻发绝膏沐。自三二年，虮虱蔽其肉。厥后如枯蓬之植燥，上无复虮虱。迨十五载，直言遇敕归，妻始一沐其发。自断绝，堕于泔盆，终为秃妇。直言后历谏议大夫，出刺两郡。（《太平御览》卷四二二）…ptg .看重确定要买的前提，联系看图，非诚勿扰

有需要联系v；shuij56

摘要：本文将通过对《定命录白话文》进行多角度分析，探索其对命运、文化、历史及文学的深刻影响。首先，我们将简要概述《定命录》这部经典文献的背景与内容。接着，文章将从四个方面进行详细阐述：其对命运观念的塑造、文化层面的表现、历史背景的关联以及文学特色的展现。每一方面都将从多个角度进行解读，力求全面呈现其深远影响。通过这些阐述，我们可以更好地理解《定命录白话文》对中国文化及社会思想的深刻贡献，并且从中获得对现代生活的启示。

1、《定命录》对命运观念的塑造

《定命录白话文》在中国古代哲学中占据着重要地位，尤其是在命运观念的塑造上，具有深远的影响。首先，它通过详细描写人与命运的关系，传达了“天命”这一古老的思想。书中强调，人的一生由天命所主导，不仅无法逃脱命运的安排，而且命运的起伏对个人的生活有着极大的左右。许多人常常认为，自己所遭遇的一切，包括生死、贫富、荣辱，都是命运的安排，这种思想在中国传统文化中根深蒂固。

其次，书中的“命定”并非意味着完全的宿命论。相反，《定命录》强调人在命运面前应有的责任和努力。虽然命运存在不可改变的部分，但人依然可以通过修身、积德等方式影响自己的命运轨迹。因此，它为人们提供了一个平衡的视角——既不盲目相信命运，也不盲目反抗命运，而是在命运的框架下追求自我实现。

最后，随着时代的发展，命运观念发生了变化。《定命录白话文》在现代社会仍然具有重要意义，因为它促使我们思考个人与命运之间的关系。我们不再完全接受命运的安排，而是通过自我奋斗、集体努力等方式，不断挑战和塑造我们的未来。这种思考模式对现代社会的个人与集体价值观产生了深刻的影响。

2、《定命录》对中国文化的影响

《定命录白话文》不仅在命运观念上产生了重要影响，它对中国传统文化的各个方面也有着广泛的渗透。首先，书中的“天命”思想反映了中国古代对自然和宇宙法则的理解。在中国古代社会，人们普遍认为，人与自然万物之间是相互联系的，人类的命运受到宇宙法则和天命的约束。这种文化观念在《定命录》中得到了具体表现，并在中国古代社会中广泛流传。

其次，《定命录》对道德观念的形成也产生了巨大影响。它强调道德修养对命运的影响，认为只有通过修身、积德等方式，才能获得“天命”的庇佑。这一思想对中国传统的儒家文化有着深刻的促进作用。儒家强调“修身齐家治国平天下”的理念，实际上与《定命录》所倡导的通过道德修养改变命运的观点相契合。

最后，书中提到的“命运掌握在自己手中”这一理念，也在一定程度上促使中国文化逐渐出现了“自强不息”的精神。这种精神不仅体现在个体对命运的反思与抗争中，也渗透到了集体主义的文化传统中，影响了中国历史的演变。无论是封建社会的“士族”文化，还是近代中国的民族复兴，都能看到这种思维的痕迹。

3、《定命录》的历史背景与社会价值

《定命录白话文》的出现，与当时的历史背景和社会环境密切相关。在中国封建社会中，百姓普遍生活困苦，对命运的无力感让“命运观”成为了人们日常生活中不可忽视的组成部分。此时，《定命录》以其独特的命运哲学，向人们传达了一种看似消极却又充满理性思考的世界观。通过《定命录》的阐述，百姓能够理解自己的处境，并通过修身、积德等方式来改善自己的命运，这对于缓解社会的阶级矛盾和不满情绪具有一定的社会价值。

与此同时，《定命录》的历史价值在于它反映了中国古代社会对命运、政治、哲学和宗教等多个领域的看法。它不仅是哲学思想的总结，也是历史经验的反思。在动荡的封建社会中，许多人通过这本书寻找对人生的指导与安慰，它不仅承载着文化的积淀，还在一定程度上促进了社会的稳定与和谐。

从社会层面来看，《定命录》具有深刻的现实意义。尽管它的命运观强调宿命论，但通过白话文的形式，使得广大民众能够更容易地接受其中的思想。尤其是在历史动荡时期，它为广大民众提供了思考和安慰的空间，帮助他们缓解焦虑、面对生活的种种困境。