《我欲因之梦吴越：江南文化十二讲》刘士林

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《我欲因之梦吴越：江南文化十二讲》刘士林【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

本书追寻江南区域文化的历史逻辑, 围绕 “江南的地方有多大” “江南的历史有多长” “江南何时长大成人” “江南人有哪些个性性格” “江南人怎么生活和思考” “江南文化的个性与特点” “江南有什么好东西” “江南有哪些深刻的东西” “江南和一条人工河流的关系” “江南的城市故事” “江南与长三角的前生今世” “今天该如何研究江南”十二个主题展开, 以一种更灵动的思维和更简洁的话语阐释江南文化的内涵和变迁。

作者简介：

刘士林，上海交通大学城市科学研究院院长、教授，浙江省城市治理研究中心首席专家，中国城镇化促进会研究部主任、高级研究员。历任国家“十三五”发展规划专家委员，文化部文化产业专家委员，教育《中国都市化进程年度报告》负责人等，现任文化和旅游部智库专家，国务院发展研究中心东方文化与城市发展研究所学术委员，中国外文局城市文明交流互鉴研究项目中方专家，中国商业史学会副会长、中国大运河专业委员会主任委员，长江文化促进会特聘专家等。主持国家社科基金重大项目、国家发展改革委、文化和旅游部、住房和城乡建设部、教育等重大项目多项。代表作《城市中国之道》译有法、俄、英、阿拉伯文版，《六千里运河，二十一座城》译有英、法、阿拉伯文版。

目  录：

第一讲江南的空间范围

一、以江东为主体空间的古典江南

二、以“八府一州”为核心空间的明清江南

三、以长三角为基本空间的当代江南

阅读材料：

一、姜晓云：江南的地理环境

二、李正爱：鱼米之乡

三、朱逸宁：梅雨时节

四、冯保善：金陵王气

第二讲江南的文化变迁

一、第一期发展：中古江南诗性文化

二、第二期发展：明清江南城市诗性文化

三、第三期发展：当代江南文化

阅读材料：

一、刘士林：上古江南的文明创造

二、刘士林：江南文化与宋朝文化略谈

三、周武：海派文化是江南文化的新形态

……

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江南文化 空间变迁 诗性传统

摘要：刘士林的《我欲因之梦吴越：江南文化十二讲》以独特的文化史视角，深入呈现江南世界的自然气象、人文理想、历史记忆与精神气质。本篇文章以此书为核心，从江南文化的空间生成、审美传统、思想谱系与现代阐释四个方面展开细致讨论。文章首先回溯江南作为文化地理的形成逻辑，探讨其水乡格局、制度延续与族群迁徙所共同铸造的文化底色；其次解析江南独具特色的审美美学，涉及园林、诗性、文人理想与生活方式的总体风貌；第三部分关注江南思想传统如何在儒、释、道三家交融中呈现独特气象，进而影响整体中国文化的温润化进程；第四部分讨论刘士林如何以跨学科方法重新建构江南的文化意义，使其不仅是历史记忆，更成为理解当下中国的一种文化符码。全文通过多角度、细层次的分析，旨在呈现江南文化深处的柔软力量与智慧原点，也进一步展示作者在文化研究中融会史学、文学与美学的学术视野。文章最后结合本书内容进行总结，以期让读者得窥江南文化的丰富纹理与恒久魅力。

1、江南文化的空间生成逻辑

江南文化的形成首先源于独特的自然地理格局。《我欲因之梦吴越》中指出，水是江南最根本的母题，它不仅构成生活方式与生产模式的背景，也塑造了审美与精神性的底色。江南的河网密布、湖荡纵横，使其呈现出介于陆地与水域之间的柔性地带。正是这种柔性，使江南文化有了温润、细腻、包容的特质。

除了自然基础，江南文化的形成离不开制度与社会结构的历史延续。自吴越时期开始，江南地区逐渐成为经济重心和行政重镇。随着科举制度的成熟，江南成为士人辈出的文化中心，形成书院林立、家族文化昌盛的传统。刘士林强调，这种制度延续为江南文化的繁盛提供了关键土壤。

族群迁徙也是塑造江南文化的重要力量。历代中原士族南迁，使江南成为文化融合之地。北方的儒家正统、南方的民间传统在这里交汇，形成既有文雅又有世俗的文化面貌。刘士林将其比喻为“江南大熔炉”，由此诞生了深厚而复杂的文化性格。

2、江南审美与生活美学传统

刘士林在书中强调，江南文化的核心之一是审美传统。江南的园林、山水、诗词、书画共同构成了独树一帜的美学体系。江南园林以“小中见大”“借景移步”为主要特征，体现了人与自然共生的哲思。这种美学并非纯粹视觉层面的装饰，而是文人精神的一种外化。

除了园林，江南的诗性文化也极具代表性。从白居易到苏东坡，从李清照到陆游，江南文学构建了柔婉与豪放并存的审美谱系。刘士林指出，江南诗性并非单纯的柔弱，而是一种温婉中的力量，一种含蓄却绵长的生命态度。

生活美学是江南文化不可忽视的维度。江南人擅长将日常生活形式化、审美化，通过园居、茶事、书房、雅集等方式，使生活本身成为美的呈现。刘士林认为，这种生活方式代表了中国文化中“以文入世”的典范，是超越物质满足的文化境界。

3、江南思想传统的深层结构

《我欲因之梦吴越》中深入讨论了江南思想传统的独特生成。在思想史层面，江南文化一直是儒、释、道三家交汇的场域。儒家提供伦理框架，道家带来自然哲学，而佛家特别是禅宗为江南注入了内向性与心灵性。三者在江南形成高度融合，使其思想气质既稳重又灵动。

江南文化中的儒学呈现出不同于北方的“柔性儒学”特征。它并非强调制度伦理，而更强调生活伦理、家庭秩序与文雅气质。因此，江南人形成了讲求细节、注重“修身”的文化习惯，在历史上造就大量文化名士。

禅宗思想对江南的影响尤其深刻。禅宗强调的寂静、空性、观照，与江南水乡的自然空间高度契合。刘士林指出，江南之所以能孕育独特的文化心灵空间，正是因为禅宗为其注入了深沉的精神性，使江南不仅是物质繁华之地，更是精神涵养之境。

4、江南文化的现代阐释与再认同

刘士林不仅描述传统江南，也从现代视角审视其文化意义。他提出，江南文化的价值在当代并未消失，反而因城市化与现代审美的交融而重获新生。江南城市如杭州、苏州、绍兴等，在现代都市文化框架中延续了传统美学，使江南成为“中国式现代性”的重要象征。

书中强调，江南文化在当代具有重要的符号价值。它象征着温润、精致、有序的生活理想，构成社会大众追求“高质量生活”的文化模型。江南不仅是历史记忆的储藏室，也是现代生活的想象模板。

最后，刘士林将江南文化提升至国家文化战略的高度。他认为，江南文化的复兴对中国文化软实力构建具有重要意义，因为它内部蕴含的审美温度、精神柔性与文化包容，都可成为未来文化发展的重要源泉。

总结：

《我欲因之梦吴越》以跨学科的方式描绘了江南文化的整体图景，让我们得以理解江南不仅是一个地理空间，更是生成中国文化柔性力量的重要场域。它的自然形态、审美传统、思想气质和现代价值共同构成了深厚的文化底盘，使江南在中国文化谱系中拥有独一无二的地位。

本文通过四个方面对该书进行了多维度的解读，希望读者能够在刘士林的文字中重新发现江南文化的温暖质地，并从中感受中国文化深处曼妙而恒久的生命力。江南，是历史的，也是当下的，更是未来中国文化想象的重要源泉。

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