《古代中世纪哲学十五讲》吴天岳

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《古代中世纪哲学十五讲》吴天岳【文字版_PDF电子书_】

《古代中世纪哲学十五讲》吴天岳

书名:古代中世纪哲学十五讲
作者:吴天岳
出版社:北京大学出版社
译者:
出版日期:2023-3
页数:736
ISBN:9787301337356
9.4
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内容简介:

《古代中世纪哲学十五讲》以吴天岳教授在北大讲授多年的西方哲学课程为基础,分十五讲展示了从前苏格拉底到中世纪盛期2000年间西方哲学发展的整体面貌。上册八讲,梳理了从古希腊哲学开端至普罗提诺的哲学史发展线索;下册七讲,梳理了从奥古斯丁至近代哲学之前的中世纪哲学传统。

《古代中世纪哲学十五讲》在呈现西方近代以前哲学发展内在理路的同时,每讲精选历史上影响深远的核心论题,通过细致的概念分析、论证重构和批判性评论为读者提供了从入门到精通的学术路径。每讲在正文之后还提供了反映研究进展的阅读参考书,引领读者步入哲学经典殿堂。《古代中世纪哲学十五讲》附有300余幅精美插图,不少出自难得一见的中世纪抄本,左图右史,帮助读者更真切地感受古代和中世纪哲学的历史氛围,进入哲学思想开展的历史语境。

不同于常见的概览性哲学史着作,《古代中世纪哲学十五讲》真正做到了史论并重,既突出历史线索,又充分展示哲学论证的理论魅力。在这趟哲学史旅程中,读者定能发现哲学反思进入当下生活的可能性。

作者简介:

吴天岳,北京大学哲学系长聘副教授,外国哲学教研室主任,西方古典学中心副主任。主攻古代中世纪哲学,着作有《意愿与自由:奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》(北京大学出版社,2010年),译作有《中世纪哲学:历史与哲学导论》(北京大学出版社,2015年)、《羞耻与必然性(第二版)》(北京大学出版社,2021年)等,在Res Philosophica, Review of Metaphysics, Oxford Studies in Medieval Philosophy, Thomist等国际刊物发表十余篇英文论文。

目  录:

目 录

(上)

前 言 / I

讲 赫拉克利特与巴门尼德论运动与存在 / 001

一、哲学史方法论反思 / 003

1.哲学史的讲法:“数人头”与论题至上 / 003

2.哲学立场引导的哲学史观 / 004

二、哲学的起源 / 006

1.“哲学家”一词的起源与哲学的发明 / 008

2.伊奥尼亚学派 / 011

3. 毕达哥拉斯及其追随者 / 015

三、赫拉克利特论逻格斯与运动 / 017

1.逻格斯悖论 / 019

2.万物皆流? / 023

3.对立面的统一 / 026

4.宇宙论:火、战争与必然性 / 027

四、巴门尼德论是与思 / 030

1.长诗《论自然》 / 031

2.本体论的发明:关于“是”的哲学反思 / 035

3.是与思 / 040

阅读材料 / 044

进一步阅读指南 / 045

第二讲 智者与苏格拉底 / 049

一、智者运动 / 051

1.普罗泰戈拉的相对主义 / 055

2.高尔吉亚的《论非是者》与《海伦颂》 / 062

3.习俗与自然之争 / 066

二、苏格拉底的实践哲学 / 069

1.苏格拉底其人 / 069

2.苏格拉底的诘难法(elenchos) / 077

3.苏格拉底的道德心理学 / 080

阅读材料 / 089

进一步阅读指南 / 089

第三讲 柏拉图论灵魂及其美德 / 093

一、柏拉图:生平与着作 / 094

1.柏拉图与他的时代 / 094

2.柏拉图的着作 / 102

3.如何以哲学的方式阅读柏拉图对话录 / 104

二、柏拉图的灵魂解剖 / 110

1.古希腊的灵魂概念 / 110

2.柏拉图论灵魂不朽 / 112

3.柏拉图论灵魂三分 / 119

三、柏拉图论美德 / 126

1. 四枢德的流俗理解 / 126

2. 柏拉图论四枢德 / 128

3. 苏格拉底与柏拉图论美德统一性 / 130

阅读材料 / 133

进一步阅读指南 / 133

第四讲 柏拉图的形式理论及其问题 / 137

一、柏拉图的知识论 / 138

1. 《美诺篇》中的知识 / 140

2.《泰阿泰德篇》中的知识 / 145

二、从知识论到形而上学:形式存在论证 / 148

1.知识门类论证 / 149

2.多外之一论证 / 151

3. 知识对象论证 / 154

三、形式理论的三个隐喻 / 161

1.太阳喻 / 161

2.线段喻 / 163

3. 洞穴喻 / 164

四、形式的特征及其问题 / 166

1.形式理论的原则 / 166

2. 形式理论的六个问题 / 170

阅读材料 / 173

进一步阅读指南 / 173

第五讲 亚里士多德论原因与实体 / 177

一、亚里士多德:生平与着作 / 177

1. 亚里士多德其人 / 177

2.亚里士多德的知识概念 / 184

3. 亚里士多德的着作 / 190

二、《范畴篇》中的实体理论 / 194

1. 四范畴说 / 194

2.十范畴说 / 197

3.实体范畴 / 198

三、亚里士多德论运动的本原与原因 / 201

1.运动的本原 / 201

2.四因说 / 204

3. 目的因 / 206

四、《形而上学》中的实体理论 / 208

1. 《形而上学》的主题 / 209

2. “是”的同名异义与实体 / 210

3. 实体的四个主要含义与质形论 / 214

阅读材料 / 220

进一步阅读指南 / 220

第六讲 亚里士多德论美德与行动 / 223

一、亚里士多德论伦理学的本性 / 226

二、亚里士多德的幸福概念 / 229

1.作为终极目的的善 / 229

2.人之善与功能论证 / 231

3. 幸福与沉思活动 / 235

三、亚里士多德论美德 / 239

1. 伦理美德的定义 / 240

2. 伦理美德的基本特征 / 242

3. 理智美德 / 244

四、亚里士多德论行动主体性 / 247

1. 不自愿性的外力条件 / 249

2. 不自愿性的无知条件 / 251

3. 伦理品质与责任 / 253

五、亚里士多德论不自制 / 256

1. 戴维森论不自制 / 257

2. 亚里士多德论不自制的可理解性 / 258

阅读材料 / 263

进一步阅读指南 / 263

第七讲 希腊化哲学中的自然与伦理 / 267

一、希腊化时期哲学概要:历史背景与学派兴起 / 268

1.历史背景 / 268

2. 希腊化时期的哲学学派 / 271

二、伊壁鸠鲁派论自然、灵魂与快乐 / 274

1. 伊壁鸠鲁的原子论 / 276

2. 伊壁鸠鲁的灵魂论 / 279

3. 伊壁鸠鲁派心理学的伦理意涵 / 281

三、斯多亚派论自然、普纽玛与美德 / 287

1. 斯多亚派理论要旨 / 289

2. 斯多亚派的逻辑学和本体论 / 291

3. 斯多亚派的自然哲学与普纽玛学说 / 294

4. 斯多亚派的灵魂论与美德学说 / 296

四、作为生活方式的怀疑论 / 305

1. 学园派与皮浪主义 / 306

2. 皮浪主义的基本原则 / 308

阅读材料 / 311

进一步阅读指南 / 311

第八讲 普罗提诺论万物本原与人类自由 / 315

一、新柏拉图主义兴起的历史背景 / 316

1. 新柏拉图主义之前的柏拉图派 / 316

2. 异教新柏拉图主义传统 / 319

3. 普罗提诺:生平及着作 / 323

二、普罗提诺哲学的两条进路 / 327

1.万物之等级 / 327

2. 自下而上的进路 / 329

3. 自上而下的进路:流溢说 / 331

三、普罗提诺的三本体与自然世界 / 335

1. 太一 / 335

2. 理智 / 339

3. 灵魂 / 342

4. 自然世界 / 348

四、普罗提诺论神意与恶的起源 / 351

1. 柏拉图《蒂迈欧篇》中的神正论问题 / 351

2. 普罗提诺论神意与自由 / 353

阅读材料 / 358

进一步阅读指南 / 359

(下)

第九讲 奥古斯丁与波埃修论个体自由 / 361

一、什么是中世纪哲学? / 363

1. 中世纪哲学的历史和地理边界 / 363

2. 中世纪哲学的历史演进 / 366

3. 中世纪哲学的实践与写作方式 / 368

二、奥古斯丁:神学语境中的哲学 / 373

1. “非洲哲学家”奥古斯丁 / 373

2. 奥古斯丁的神学概念 / 376

3. 奥古斯丁的哲学概念:自我作为哲学问题 / 377

4. 奥古斯丁的内省概念与怀疑论 / 383

三、奥古斯丁论恶的起源 / 384

1. 摩尼教的二元论解释 / 385

2. 奥古斯丁论恶与虚无 / 387

3. 奥古斯丁论道德恶的起源 / 391

4. 奥古斯丁论意愿与自我 / 393

四、波埃修论神圣预知与人之自由 / 396

1. 波埃修生平与着作 / 396

2. 《哲学的安慰》中的神圣预知难题 / 399

3. 神学决定论的挑战 / 401

4. 波埃修对神学决定论的回应 / 403

阅读材料 / 406

进一步阅读指南 / 406

第十讲 伊斯兰世界的中世纪哲学:以灵魂和理智为核心 / 411

一、伊斯兰世界的哲学与翻译运动 / 412

1. 伊斯兰世界的三个知识门类 / 412

2. 翻译运动 / 415

二、亚里士多德《论灵魂》中的灵魂与理智 / 418

1. 作为实体性形式的灵魂 / 418

2. 亚里士多德的认知理论 / 420

3. 理智的暧昧地位 / 422

三、法拉比的理智论 / 426

1. 法拉比:生平与着作 / 426

2. 法拉比宇宙论中的理智 / 428

3. 法拉比论灵魂及其能力 / 430

4. 法拉比论理智认识活动 / 431

四、阿维森纳的灵魂学说与形而上学 / 434

1. 阿维森纳:生平与着作 / 434

2. “悬浮者”思想实验与灵魂的非物质性 / 436

3. 阿维森纳论内感知和理智认知 / 442

4. 阿维森纳论事物性(thingness)与存在 / 447

五、阿维洛伊论质料理智 / 453

1. 阿维洛伊:生平与着作 / 453

2. 阿维洛伊《〈论灵魂〉中篇评注》中的理智论 / 454

3. 阿维洛伊《〈论灵魂〉长篇评注》中的单一理智论 / 457

阅读材料 / 460

进一步阅读指南 / 461

第十一讲 安瑟尔谟的本体论论证与阿伯拉尔的共相理论 / 465

一、1200年前的中世纪拉丁哲学 / 465

二、安瑟尔谟与本体论论证 / 470

1. “信仰寻求理解”的两种误读 / 472

2. 《宣讲》第二章中的上帝存在证明 / 475

3. 阿奎那对本体论论证的批评 / 481

4. 莱布尼茨对本体论论证的修正 / 483

5. 康德对本体论论证的批评 / 485

6. 普兰丁格的本体论论证 / 488

三、阿伯拉尔与中世纪共相问题 / 492

1. 中世纪共相问题的出现 / 492

2. 波埃修的共相实在论 / 497

3. 阿伯拉尔反驳共相实在论 / 501

4. 阿伯拉尔的共相语义学进路 / 506

阅读材料 / 511

进一步阅读指南 / 511

第十二讲 阿奎那的五路与抽象理论 / 515

一、经院哲学盛期的思想史语境 / 516

1. 宗教背景 / 516

2. 拉丁世界的翻译运动 / 518

3. 中世纪大学的兴起 / 520

二、阿奎那:生平与着作 / 525

1. 阿奎那与他的时代 / 525

2. 如何阅读《神学大全》 / 528

三、阿奎那论神学的性质与上帝存在证明 / 532

1. 神学如何可能 / 532

2. “五路”的共同结构 / 535

3. 第二路与动力因 / 538

四、中世纪知识论:神圣光照说与抽象理论 / 545

1. 奥古斯丁论神圣理念与神圣光照 / 546

2. 经院哲学的样式理论 / 550

3. 阿奎那论理智认知 / 552

4. 阿奎那反驳光照说 / 558

阅读材料 / 561

进一步阅读指南 / 561

第十三讲 阿奎那论良知与自然法 / 565

一、阿奎那论良心与良知 / 569

1. 阿奎那论灵魂的不同官能 / 569

2. 中世纪伦理传统中的良心与良知 / 572

3. 阿奎那论良心、良知与实践三段论 / 576

4. 阿奎那论错误良知的束缚力 / 581

二、阿奎那论法与自然法 / 588

1. 自然法与自然权利:自然法的古今之分? / 588

2. 经院哲学盛期自然法思想的来源 / 590

3. 阿奎那论法的本质和分类 / 592

4. 阿奎那论自然法的实质 / 599

5. 阿奎那论法与自然本性 / 605

阅读材料 / 610

进一步阅读指南 / 610

第十四讲 司各托论个体性与偶然性 / 611

一、“70禁令”与“77禁令” / 615

1. 唐皮耶的“70禁令” / 615

2. “77禁令”与根特的亨利 / 618

3. 1277:中世纪哲学的转折点? / 622

二、司各托论共相与个体化 / 626

1. 司各托论区分 / 627

2. 司各托的共相实在论 / 631

3. 司各托论此性(Haecceitas) / 635

三、司各托论伦理、偶然性与意愿 / 639

1. 司各托论自然法 / 639

2. 司各托论偶然性与神圣意愿 / 642

3. 司各托论人的意愿的偶然性 / 645

4. 司各托论可能性与偶然性 / 650

5. 司各托论人的意愿的两种倾向 / 653

阅读材料 / 656

进一步阅读指南 / 656

第十五讲 奥康的唯名论与布里丹的灵魂学说 / 657

一、奥康的剃刀与他的唯名论 / 661

1. 奥康:生平与着作 / 661

2. 奥康的剃刀 / 663

3. 奥康反共相实在论 / 665

4. 奥康的唯名论语义学 / 671

5. 奥康的范畴化约 / 685

二、布里丹的驴子与他的哲学心理学 / 687

1. 布里丹:生平与着作 / 687

2. 布里丹的驴子与理智主义行动哲学 / 689

3. 布里丹论人的实体性形式的统一性 / 692

4. 布里丹论作为知识基体的灵魂 / 697

阅读材料 / 700

进一步阅读指南 / 700

重要概念对译表 / 704

后 记 / 709

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摘要:本文以吴天岳所著《古代中世纪哲学十五讲》为中心,对该书的学术价值、思想结构与时代意义进行系统阐释。文章首先概述全书在古代哲学与中世纪哲学之间所搭建的理论桥梁,指出其在哲学史叙述、问题意识塑造以及思想传统衔接方面的独特贡献。随后从内容结构与写作方式、古代哲学的思想脉络、中世纪哲学的核心议题、当代哲学学习的启示意义四个方面展开深入分析,力求呈现该书如何以讲义体形式融汇学术深度与教学清晰度。通过对关键哲学问题、重要思想家及其理论演进的讨论,文章揭示了该著作在哲学教育与思想启蒙层面的重要作用。最后,结合整体论述对全书加以总结,强调《古代中世纪哲学十五讲》在当代哲学阅读中的持久价值。

一、结构特色与写作方式

《古代中世纪哲学十五讲》在整体结构上采用“讲”的形式展开,这种体例兼顾学术性与教学性,使复杂的哲学史内容得以循序渐进地呈现。吴天岳通过精心编排的章节结构,将漫长而繁复的哲学发展历程拆解为若干关键节点,帮助读者在有限篇幅中把握思想演进的主线。

在写作方式上,作者注重问题意识的引导,而非简单的史料堆砌。每一讲都围绕若干核心哲学问题展开,如存在、认识、神与人的关系等,使读者在阅读过程中始终保持思考的张力。这种写法既符合哲学本身的问题导向特征,也有助于培养读者的理论敏感性。

此外,语言表达的清晰与克制也是本书的重要特色。吴天岳在叙述思想史时,避免过度晦涩的术语堆叠,而是通过必要的解释与比喻,将抽象概念还原为可理解的思想情境。这种写作风格使本书既适合作为课堂教材,也适合普通读者自学研读。

二、古代哲学思想脉络

在对古代哲学的论述中,吴天岳以希腊哲学为起点,系统梳理了从前苏格拉底到亚里士多德的思想演进。作者强调自然哲学向形而上学转变的内在逻辑,指出哲学如何从对宇宙本原的追问,逐渐转向对存在与理性的深层反思。

对于柏拉图与亚里士多德的讨论,书中不仅呈现其理论体系的基本框架,还着重分析二者在理念论、实体论等问题上的分歧与互补。这种比较式的阐述方式,使读者能够理解古代哲学内部的张力,以及这些张力如何影响后世思想的发展。

同时,作者并未忽略斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派等思想传统的意义。通过对伦理学与人生哲学的讨论,书中展示了古代哲学在理论思辨之外,对现实生活的深刻关怀,从而呈现出古代哲学多元而立体的思想图景。

三、中世纪哲学核心议题

进入中世纪哲学部分,吴天岳将讨论重心放在信仰与理性的关系上。他通过对奥古斯丁、阿奎那等重要思想家的分析,揭示中世纪哲学如何在宗教信仰框架内吸收并重构古代哲学资源,形成独特的思想形态。

书中对“共相问题”“上帝存在证明”等经典议题的阐述尤为细致。作者不仅解释不同立场的理论主张,还指出这些争论背后所涉及的认识论与本体论前提,使读者能够理解中世纪哲学争论的深层意义,而非停留在表面结论。

此外,吴天岳强调中世纪哲学并非古代哲学的简单延续或停滞阶段,而是一种富有创造性的思想实践。通过对经院哲学方法的分析,书中展示了逻辑推理、文本诠释与神学信念之间的复杂互动,重新评价了中世纪哲学的历史地位。

四、当代哲学学习启示

《古代中世纪哲学十五讲》不仅是一部哲学史著作,也为当代哲学学习提供了重要启示。吴天岳通过历史叙述强调,哲学问题具有持续性,许多当代讨论仍可追溯至古代与中世纪的思想源头。

在方法论层面,本书展示了如何在尊重历史语境的前提下进行哲学理解。作者反对将古代思想简单现代化的做法,而是主张通过细致阅读与概念分析,理解哲学家在其时代条件下的真实关切。

对于学习者而言,本书还提供了一种将哲学史与哲学思考相结合的范式。读者在了解思想演变的同时,也被不断引导去思考自身所面临的哲学问题,从而使哲学史学习转化为一种活跃的思想训练。

总结:

总体而言,《古代中世纪哲学十五讲》以清晰的结构、严谨的论述和鲜明的问题意识,成功勾勒出古代与中世纪哲学的发展全景。吴天岳通过对关键思想家与核心议题的深入分析,使读者能够在有限篇幅中把握哲学史的内在逻辑。

更为重要的是,本书不仅帮助读者理解哲学史本身,也引导其反思哲学学习的意义与方法。在当代知识体系日益分化的背景下,该著作为重新认识哲学传统、深化理论思考提供了坚实而持久的思想资源。

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