《人为天生：康有为三世说研究》宫志翀

《人为天生：康有为三世说研究》宫志翀【文字版_PDF电子书_】

书名：人为天生
作者：宫志翀
出版社：生活·读书·新知三联书店
译者：无
出版日期：2024-11
页数：542
ISBN：9787108078735

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内容简介：

在近代思想史上，康有为是个饱受争议的人物，他既是“传统的叛逆者”，又颇具保守主义气质。也因此，如何展现其思想的复杂性成了康有为研究的重要突破口。本书围绕康有为的思想核心三世说展开，将康氏放到整个经学传统中进行理解，揭示康有为如何在继承经学传统的同时，又极大突破了传统经学，从而自成一套大同理想建构。

作者认为，三世说建立在“孔子改制”和“人为天生”这两种理论上，二者皆是经学史上湮没已久的古老学说，因着康有为对经学的执守而被重新发掘，并被推进为更激烈的形态。“孔子改制”说奠定了三世说的形式与性质，也给三世说蒙上了历史哲学的色彩。而书中重点发掘的“人为天生”，则充实了三世说的内涵，特别是大同理想的建构;在“人为天生”维度下作为更好存在方式的“大同法”，与适用于据乱世的“小康法”，构成了三世说内部极具深意的张力。而《大同书》初稿完成后，在世运突进的刺激下，康有为针对三世说乐观激进的历史进化主义，进行了一系列理论调整，通过面对现实、悬置大同理想，消解了三世说的历史进化面向，使三世说复归为一套政治哲学分析框架。

全书展示了近代中国的文明变局和经学传统的思想资源，在康有为这里产生的碰撞。康有为不再是传统颠覆者，而是一位站在古今之变的关口，守护文明传统并重构文明价值的“经师”，通过把传统提炼为一种知识和价值的体系，使之有思想的力量消化和应对现代世界带来的冲击、应对中国当时的文明危机。

作者简介：

宫志翀，北京大学哲学博士，中国人民大学哲学院讲师，中国人民大学杰出青年学者，中华孔子学会经学研究专业委员会秘书长。研究领域为儒家政治哲学、中国近代政治思想史、经学。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》等刊发表论文10余篇，整理有曹元弼《孝经郑氏注笺释》《孝经学》。

摘要：本文以宫志翀所著《人为天生：康有为三世说研究》为中心，对其研究对象、理论旨趣与学术贡献进行系统阐释。文章首先概述康有为“三世说”的思想渊源与核心命题，继而从思想史背景、理论结构、方法论创新以及现实意义四个方面展开深入分析，力图呈现宫志翀如何在传统经学与近代思想转型之间，重释康有为“人为天生”的历史进化观。通过多层次论证，本文揭示该著作在清末思想史研究中的独特价值，以及其对理解近代中国观念变革的启示意义。

一、思想背景与问题意识

《人为天生：康有为三世说研究》的展开，首先立足于清末社会剧烈转型的历史语境。宫志翀指出，康有为并非孤立地提出“三世说”，而是在内忧外患、传统秩序崩解的时代中，试图为中国社会寻找一条合乎历史逻辑的进化之路。这一背景决定了其思想具有鲜明的时代焦虑与改革指向。

从思想史层面看，宫志翀强调康有为深受今文经学传统影响，尤其是公羊学关于历史阶段演进的观念。“三世说”并非简单移植古代经义，而是在近代问题意识推动下，对传统理论的重新阐发。这种“以古释今”的路径，构成康有为思想的重要特征。

在问题意识上，宫志翀认为康有为关注的核心并非单纯的政治制度，而是人类社会如何从乱世走向升平、太平的问题。正是在这一宏大问题引导下，“人为天生”的命题得以提出，强调人类制度与道德并非天赋不变，而是历史建构的结果。

二、三世说的理论结构

宫志翀在书中对康有为“三世说”的理论结构进行了细致梳理，将其概括为据乱世、升平世、太平世三个阶段。每一阶段不仅对应不同的政治形态，也体现了人类道德、制度与认知水平的渐进变化。

在据乱世阶段，人类社会以暴力与混乱为主要特征，制度尚未完善，道德规范亦未成熟。宫志翀指出，康有为并未对这一阶段进行简单否定，而是将其视为历史演进的必经起点，从而赋予历史以内在合理性。

升平世则标志着秩序的初步建立，法律与制度开始发挥作用，但仍存在不平等与局限。宫志翀认为，这一阶段体现了康有为对近代中国现实的深刻反思，既看到改革的可能，也清醒认识到过渡时期的矛盾。

至于太平世，则是康有为理想中的终极阶段，强调大同、公平与人类整体福祉。宫志翀指出，“人为天生”的思想在此达到高潮，表明制度与道德可以通过人为努力不断改进，而非受制于先天命定。

三、研究方法与学术创新

在研究方法上，宫志翀并未局限于思想文本的静态解读，而是将康有为的理论置于经学传统、近代思想与个人经历的交汇点上加以分析。这种多维度的方法，使“三世说”的思想脉络得以立体呈现。

宫志翀尤其重视概念史的分析路径，对“天”“人”“世”等关键概念进行细致考察，揭示其在不同语境中的含义转变。通过这种方式，作者有效避免了以现代观念简单套用古人思想的风险。

此外，该书在处理评价问题时保持了学术上的克制。宫志翀既不将康有为简单塑造为激进改革者，也不将其视为保守经学家的延续，而是揭示其思想内部的张力与复杂性，这构成了本书的重要创新之处。

四、思想意义与现实启示

《人为天生：康有为三世说研究》的意义，不仅在于深化了对康有为思想的理解，也为清末思想史研究提供了新的视角。宫志翀通过“三世说”展示了传统经学向现代历史观转型的内在逻辑。

从思想史意义上看，该书揭示了近代中国如何在传统资源中寻找现代性路径。“人为天生”的命题，突破了宿命论与静态秩序观，为理解近代改革思潮提供了关键线索。

在现实层面，宫志翀认为康有为关于制度可塑性与历史进化的思考，仍对当代社会具有启发意义。它提醒人们，社会进步并非一蹴而就，而是需要在历史条件与人类努力的互动中逐步实现。

总结：

总体而言，宫志翀的《人为天生：康有为三世说研究》以扎实的文献功底和清晰的理论意识，对康有为“三世说”进行了系统而深入的阐释。通过还原思想产生的历史语境，作者成功揭示了这一理论在近代中国思想转型中的独特地位。

该书不仅丰富了康有为研究的学术版图，也为理解中国思想由传统走向现代的复杂过程提供了重要参照。其所展现的“人为可塑、历史进化”的观念，对于反思当下社会发展路径，仍具有持续的思想价值。

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