《铸典宣化：“文明等级论”之下的“旧邦新造”》章永乐

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《铸典宣化：“文明等级论”之下的“旧邦新造”》章永乐【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

近代以来，伴随殖民扩张，以西方为中心的“文明等级论”在全球范围内广泛传播。凭借工业革命带来的“先发优势”，西方列强的“文明”话语将社会的组织力置于视域的中心，从知识与意识形态层面加固其在实力与利益上获得的主导地位。在外力冲击之下，中国传统的“夷/夏之别”话语渐趋衰落，许多仁人志士致力于抹去列强贴在中国身上的“半文明国家”标签，但其种种努力，往往又以承认列强带来的“文明等级论”为前提。“制宪/立宪”被广泛视为从“半文明国家”向“文明国家”迁跃的必经之途，“铸典”的首要目的，在于“宣化”。

本书以“文明”与“立宪”的“双重变奏”为主题，探究19—20世纪之交至“一战”前后，中国的历史行动者如何从以“文明等级论”为前提寻求中国国际地位的提升，过渡到反思“文明”之意涵，以更为多元与平等的文明观重塑宪法话语，形成“20世纪之宪法”的自觉，并开启中国宪制变革的新路径。通过以内外互动的视角，追踪近代中国宪制思想与“文明”观念的共同演化，阐述20世纪中国宪制探索的文明史意义，并展望未来，倡导在知识生产上告别“铸典宣化”心态，继续推进20世纪所开启的、朝向“自成体系，自建光荣”的艰难探索。

作者简介：

章永乐，浙江乐清人，北京大学法学学士(2002)，美国加利福尼亚大学洛杉矶分校政治学博士(2008)。现为北京大学法学院长聘副教授，兼任北京大学区域与国别研究院副院长。

长期从事问题导向的法学、政治学与历史学的跨学科研究，思考全球秩序的变迁与中国道路探索实践的理论化，尤其关注国家建构与宪制变迁、帝国与国际法、政党与代表制、政治伦理与法律伦理等议题。着有《旧邦新造：1911—1917》《万国竞争：康有为与维也纳体系的衰变》《此疆尔界：“门罗主义”与近代空间政治》《西途东归：朝向中国道路的思想突围》等，在中外学术刊物上发表论文近百篇。

目  录：

绪论 作为“文明”事业的立宪

一 立宪、国家组织力与文明

二 世界大战的冲击与“20世纪之宪法”观念的兴起

三 “文明”的话语与“中国式现代化”

第一章 大国协调、文明等级论与立宪

一 维也纳体系及其全球扩展

二 殖民秩序与“文明等级论”的引入

三 立宪与“文明”

四 余论

第二章 激辩《明治宪法》

一 为何以日为师：梁启超的理由

二 出洋考察大臣奏折中的“立宪”与“文明”

三 立宪、革命与文明：革命派的论述

四 余论

第三章 世界大战与“文明”观念在中国的渐变

一 德国作为典范：“一战”前的论述

二 战争初期的德国形象

三 战争局势与舆论之渐变

四 战后世界的“文明”观念

五 余论

第四章 渡河之舟

一 “20世纪之宪法”观念的生成

二 “20世纪之宪法”观念的时代影响

三 新宪法与新文明

四 余论

后 记

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文明

摘要：《铸典宣化：“文明等级论”之下的“旧邦新造”》是章永乐对中国近现代史的深刻分析，尤其是关于中国如何在“文明等级论”这一框架下经历了从传统“旧邦”向现代“新造”国家转型的过程。文章从“文明等级论”出发，探讨了中国在面对西方文明冲击时，如何通过文化传承与现代化尝试进行自我重塑与应对。章永乐通过对“文明等级”概念的解释与历史背景的分析，揭示了中国如何在这一过程中保留传统精髓的同时，努力实现现代化转型。文章不仅从文化层面审视了这一过程，还涉及到政治、经济等多个方面，为我们提供了一个更为深刻的理解视角。

1、文明等级论的背景与核心

“文明等级论”作为一种文化与社会发展的理论，主张不同国家和民族处于不同的发展阶段，文明程度有高低之分。西方的“文明等级论”首先将自己置于文明的顶端，而将东方文明视为“落后”与“未开化”的存在。章永乐在《铸典宣化：“文明等级论”之下的“旧邦新造”》中深入剖析了这一理论，指出它是西方列强在对外扩张中用以为自己辩护的工具。特别是在19世纪末至20世纪初，西方国家通过殖民主义的手段不断加强对东方国家的控制，并以“文明使命”来掩盖其侵略性行为。

这一理论框架带来了对中国及其他非西方文明的偏见，认为它们无法自主完成现代化转型。中国在面对这一理论时，逐渐意识到自身的“文明弱势”，这也促使了自我反思与文化现代化的需求。中国知识分子开始探讨如何在尊重传统的基础上，推动国家的现代化进程。因此，“文明等级论”不仅是一个理论讨论，它还直接影响了中国的政治决策和文化方向。

在章永乐的分析中，他进一步指出，“文明等级论”不仅是西方对中国的压迫工具，也是中国反思自我、寻找现代化路径的动力。中国社会从“自卑”走向“自强”的历程，正是在这种外部压力和内部探索的双重作用下，逐渐演变成一场深刻的文化和政治变革。

2、从“旧邦”到“新造”的文化转型

“旧邦”与“新造”是章永乐对中国在面对外来文明冲击时文化转型的深刻总结。中国传统文化可以被视为“旧邦”的象征，其根深蒂固的历史、习俗和社会制度在西方现代化浪潮的冲击下逐渐显现出不适应的特征。随着西方列强的入侵，特别是鸦片战争后的不平等条约的签订，中国传统的文化、政治体制和经济结构受到了前所未有的威胁。

然而，章永乐指出，这种威胁并没有让中国完全陷入文化的危机之中。相反，它促使中国社会开始主动寻求文化和社会结构的“新造”。这一过程并非简单的西方化，而是通过对传统文化的自我重新审视和创新，在保持中国文化核心价值的基础上，逐渐吸纳西方的先进科技与思想。从戊戌变法到辛亥革命，中国知识分子开始提出如何构建现代化国家的具体方案。

尤其是在教育领域，中国借鉴了西方的教育体系与思想方法，推行新式学堂与教育改革。传统的儒家文化与西方现代科学教育的结合，为中国走向“新造”提供了知识与思想的支持。尽管中国传统文化的核心并未完全丧失，但在现代化进程中，文化的转型与创新成为了不可避免的主题。

3、政治与社会制度的创新与挑战

在中国的“旧邦新造”过程中，政治与社会制度的创新成为了另一项重要任务。章永乐认为，传统的封建政治体制早已无法应对现代化的挑战。随着西方民主与法治思想的传入，中国的政治家和思想家们逐渐认识到，只有通过政治体制的改革，才能实现真正的现代化。

辛亥革命爆发后，民主与法治的思想开始在中国生根发芽。尽管这一过程充满了曲折与冲突，但政治体制的改革无疑为中国带来了深远的影响。民国政府的成立虽然未能解决所有问题，但它标志着中国从封建专制向现代国家体制过渡的开始。在这一过程中，如何保持传统文化的优势与创新社会政治体制之间的平衡，成为了中国面临的重要课题。

与此同时，社会制度的创新也不容忽视。在传统社会中，等级制度与宗法关系深深影响着中国的社会结构，而现代社会要求更加平等与法治的社会环境。章永乐认为，中国的社会变革不可避免地带有矛盾和冲突，但正是这些冲突和创新，推动了中国社会的深刻变革与现代化进程。

4、文化自信与全球视野下的现代化

章永乐在最后的讨论中强调了中国现代化进程中的“文化自信”与“全球视野”。在西方的“文明等级论”中，西方自认为是文明的标杆，这一观念曾在中国知识界和社会中造成了深刻的影响。然而，随着时间的推移，中国逐渐建立起了属于自己的文化自信，并在现代化的过程中保持了对自身文化传统的尊重与传承。

文化自信的崛起，使得中国在全球化的浪潮中能够更加坚定地走自己的道路。在这一过程中，中国并没有全盘西化，而是通过融合与创新，形成了独特的现代化模式。无论是在经济发展、科技进步，还是在社会治理、文化传播等领域，中国都在全球范围内展现了独立自主的力量。

章永乐通过分析中国在现代化进程中的文化与社会变革，指出只有建立在文化自信基础上的现代化，才能实现真正的民族复兴。中国的“新造”不仅是物质层面的现代化，更是精神和文化层面的深刻革新，展现了中国文化在全球视野下的新生与自我超越。

总结：

通过对《铸典宣化：“文明等级论”之下的“旧邦新造”》的深入分析，章永乐为我们展示了中国如何在“文明等级论”这一复杂背景下，努力实现从传统“旧邦”到现代“新造”的转型。这一过程中，文化自信与制度创新成为了推动现代化的关键力量。中国在全球化的浪潮中，始终坚持走符合自己特色的现代化道路，不断突破外部压力与内部挑战。

这一篇文章不仅揭示了中国现代化历程中的复杂性与艰难性，也为我们提供了思考当今世界中国文化自信与全球视野的有益启示。

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