《传习录百句(口袋本)》吴震

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《传习录百句(口袋本)》吴震【文字版_PDF电子书_】

《传习录百句(口袋本)》吴震

书名:传习录百句(口袋本)
作者:吴震 着
出版社:中华书局
译者:
出版日期:2025-1
页数:384
ISBN:9787101169171
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内容简介:

“中华经典百句”和“中华经典通识”系列丛书,是中华书局推出的当代各领域名家、大家讲读中华经典的“大家小书”。“中华经典百句”,选取国人必知的经典金句,纵横古今、贯通中西地进行讲解和阐发,导引读者轻松自由地汲取中华经典的文化菁华,建构立身处世的精神世界。

王阳明是十六世纪明代中国的大儒,他的思想被后人称作“阳明心学”,是宋代程朱理学之后儒家哲学发展的又一理论高峰。而记录王阳明论学语录和书信集的《传习录》,作为阳明心学的经典,其中有许多充满思想智慧且至今仍令人回味无穷的经典语言。复旦大学吴震教授从《传习录》中甄选精华百句,结合阳明的思想做了启人心智的解读,带领读者进入心学世界的大门。

作者简介:

吴震,复旦大学哲学学院教授,博士生导师,中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长。主要研究领域为宋明理学、东亚儒学等,代表性着作有《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《<传习录>精读》《当中国儒学遭遇“日本”:19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》《东亚儒学问题新探》《朱子思想再读》《朱子学与阳明学:宋明理学纲要》《阳明学时代讲学活动系年:1522—1602》(增订本)、《阳明学再读》、《传习录百句》等。

目  录:

引言 一代大儒王阳明

圣人的道理就在我心

圣人是人人可以做到的

做人比做学问更重要

心不是“一团血肉”

“心自然会知”

心就好比是光明的天

天下哪有心外之理?

“心即理”是我立言宗旨

“物即事”

本心之外,无物亦无善

南镇观花

身心意知物,只是一件

身心“合一”

良知是“从百死千难中得来”

良知就是“自家准则”

良知自知、良知自觉

“自家痛痒自家知”

良知就是明师

良知就是天理

良知是一把双刃剑吗?

“不离日用常行内”

良知无处不在

当下呈现

良知无知无不知

良知犹如太虚

良知是造化的精灵

“人的良知就是草木瓦石的良知”

我的灵明便是天地鬼神之主宰

良知本体无动无静

格物就是正心

“致良知”贯穿《大学》格物致知工夫

“致良知”之学已失传几千百年

颜子没而圣学亡

格物、致知、诚意、正心只是一事

事上磨炼

知行合一

知易行难还是行易知难?

一念发动便是行

解书与解心

精金喻圣

人人心中有圣人

满街人都是圣人

万物一体

呼唤“豪杰之士”

狂者胸次

“一体之仁”如何实现?

大同社会的实现

四句教

观花除草与为善去恶

善恶只是一物

“人生而静”以上不可说

本体工夫

讲学者犹如“媒人”

行行出状元

学贵得心

学术之弊足以害天下

厅堂三间共为一厅之喻

敬畏之心不为洒落之累

乐是心之本体

索引

后记

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摘要:本文以吴震编著的《传习录百句(口袋本)》为中心,对其思想渊源、文本特色、哲学内涵与现实价值进行系统梳理与深入阐释。文章指出,该书以王阳明《传习录》为根本依托,通过精选百句、精炼注解与通俗表达,使深奥的心学思想得以贴近现代读者的日常生活。吴震在整理过程中既保持了经典原意的严谨性,又注重当代语境下的思想转化,使“致良知”“知行合一”等核心观念呈现出鲜活而可实践的面貌。本文从版本与体例、思想核心、诠释方法以及现实启示四个方面展开论述,力图呈现该口袋本在学术普及、修身实践与文化传承层面的多重价值。

一、版本体例与编撰特色

《传习录百句(口袋本)》在体例设计上体现出鲜明的现代意识。吴震以“百句”为线索,从浩繁的《传习录》中择取最具代表性的语录,使读者能够在有限篇幅中把握王阳明思想的精髓。这种精选方式既降低了阅读门槛,又避免了断章取义的随意性。

作为“口袋本”,该书在装帧与篇幅上强调便携性与随读性。吴震充分考虑现代人碎片化阅读的习惯,使经典不再局限于书斋,而能够进入日常生活的各种场景。经典文本因而从“高阁”走向“随身”,增强了思想传播的广度。

在编撰语言上,吴震注重简明与准确的平衡。他在注解中避免过度学术化的术语堆砌,而是通过清晰的语句解释原文含义,使初学者也能迅速理解。同时,关键概念仍保持学术严谨,为进一步深入研究留下空间。

二、阳明心学思想核心

《传习录百句(口袋本)》所呈现的思想核心,集中体现在“心即理”“致良知”等命题上。吴震通过精心选句,使读者能够直观感受到王阳明对心与理关系的突破性理解,体会到心学对宋代理学的反思与超越。

“知行合一”是书中反复呈现的重要观念。吴震在注释中强调,这并非简单的道德口号,而是一种实践哲学,要求人在具体行动中体认良知。通过百句的连续阅读,读者能够逐步理解知与行如何在生命实践中融为一体。

此外,书中还凸显了王阳明关于修身与治世的整体视野。吴震指出,心学并非逃避现实的内省之学,而是以个人心性修养为起点,通向社会责任与政治理想。这种思想结构使《传习录》在中国思想史中具有持久生命力。

三、吴震的诠释方法

吴震在诠释《传习录》时,采取了“以经解经”的方法。他尊重原文语境,通过内部关联揭示思想脉络,避免将现代观念强行附会于古代文本之上。这种方法保证了解读的历史深度。

与此同时,吴震并未停留在纯粹的训诂层面。他在必要之处引入现代哲学与伦理学视角,使读者能够在比较中理解心学的独特价值。这种跨时代的对话增强了文本的思想张力。

值得注意的是,吴震的诠释始终以“可理解”“可实践”为目标。他强调心学并非玄远之谈,而是指向日常生活中的道德判断与行为选择。这一立场使《传习录百句(口袋本)》成为兼具学术性与实践性的读物。

四、当代阅读与现实启示

在当代社会,《传习录百句(口袋本)》为人们提供了一种反思自我与社会的思想资源。面对快节奏生活与价值多元的现实,心学所强调的内在良知与自我觉察显得尤为重要。

吴震通过简洁的注释引导读者将经典思想转化为现实行动。例如,在工作与人际关系中,如何以“致良知”为准则进行判断,成为书中思想的现实落脚点。这种转化增强了经典的现实生命力。

此外,该书也为传统文化的现代传播提供了范例。通过口袋本形式与精选内容,吴震证明经典并非只能以“大部头”存在,而可以通过灵活形式融入当代文化生活,从而实现真正的传承。

总结:

总体而言,《传习录百句(口袋本)》在吴震的整理与诠释下,成功实现了经典文本的现代转化。它既保留了王阳明心学的思想深度,又通过体例与语言的调整,使之适应当代读者的阅读习惯。

更重要的是,该书不仅是一部阅读经典的入门之作,也是一种修身实践的思想指南。它提醒人们在纷繁复杂的现实中回归内心,以良知为本,完成自我与世界的和谐统一。

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