《性情与体用：李翱哲学与中国人性论转向》李晓春

《性情与体用：李翱哲学与中国人性论转向》李晓春【文字版_PDF电子书_】

书名：性情与体用
作者：李晓春
出版社：中华书局
译者：无
出版日期：2024-11
页数：459
ISBN：9787101168396

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内容简介：

李翱哲学影响儒家思想发展的全局，是汉唐儒学向宋明理学过渡的津梁，其不仅关涉心性结构的创新，还深刻影响到儒家新思维方式的形成。本书全面研究了李翱的哲学思想及其在政治、经济、文史、军事等诸方面的影响，以中国古代人性论的精神转向为核心，阐述了李翱在儒家人性论转折中的分水岭作用，分析了其对宋代“心统性情”说和性二元论的重要影响;从法象思维、体用论、理一分殊发展的视角，探讨中国古代性与情之间双重关系的发展历程，并从现代哲学角度反思儒家人性论传统形态，尝试贯通当代儒家心性论的建构路径，对儒家思想的现代化提供有益建议。

作者简介：

李晓春，1966年生，甘肃省兰州市人，本科、硕士就读于兰州大学哲学系，博士就读于华东师范大学哲学系，2001年获中国哲学博士学位。现任兰州大学哲学社会学院教授，兼任中国哲学史学会理事、中国哲学史学会现代哲学专业委员会副秘书长、甘肃哲学学会常务理事、中华孔子学会张栻与湖湘文化研究专业委员会常务理事等。主要从事中国哲学、中西哲学比较、儒家心性论、中国古代思维方式、宋明理学、儒家思想现代化等方面的研究。已出版专着《宋代性二元论研究》《张载哲学与中国古代思维方式研究》《儒家思想及其现代化》等。

摘要：本文以李晓春的《性情与体用：李翱哲学与中国人性论转向》为中心，对唐代思想家李翱在中国哲学史上的理论贡献及其思想意义进行系统梳理与深入阐释。文章首先从整体上概括李翱哲学在“性情”“体用”框架中的核心问题意识，指出其思想在承继先秦儒家与回应佛道思想冲击之间所展现出的独特张力。继而从思想史背景、人性论重构、体用论逻辑以及思想史影响四个方面展开分析，揭示李翱如何通过重新界定“性”“情”“体”“用”的关系，推动中国人性论由经验伦理向形上根源的转向。李晓春的研究不仅细致还原了李翱思想的内在结构，也凸显了其在唐宋之际儒学转型中的枢纽地位。通过这一研究，可以更清楚地理解宋明理学兴起之前，中国哲学在理论层面所经历的深刻调整与创新。

一、唐代思想语境

李晓春在著作中首先将李翱哲学置于唐代复杂的思想语境之中加以考察。唐代社会政治相对开放，佛教、道教与儒家思想并立互竞，形成多元思想交锋的局面。在这一背景下，传统儒学面临理论根基被削弱的问题，尤其在人性论和心性论层面，佛教的心性学说对儒家形成了强烈挑战。

李翱正是在这种思想张力中展开其哲学建构。他既不满足于汉唐经学对经典的训诂式解释，也不完全接受佛教关于心性本体的论述方式，而是试图在儒家立场上回应时代问题。李晓春指出，李翱的问题意识并非抽象玄思，而是源于对儒学安身立命之道的深切关怀。

通过对唐代思想格局的分析，李晓春强调李翱并非孤立思想家，而是儒学内部自我反省与自我更新的代表。正是在佛道思想高度发展的刺激下，李翱才开始从形上层面重新追问“性从何来”“情如何发”，为后续儒家心性论的发展奠定了重要基础。

二、人性论的重构

在人性论问题上，李翱的理论创新尤为突出。李晓春指出，李翱通过区分“性”与“情”，既继承了先秦儒家关于人性本善的基本立场，又对现实中情欲纷扰的现象作出理论解释。这种区分使人性论不再停留于经验判断，而转向更具形上意味的结构分析。

在李翱看来，“性”是人之所以为人的根本，是内在而恒常的存在；“情”则是性在具体情境中的发用表现。李晓春强调，这一思路使李翱能够解释道德失范现象，同时维护人性本善的价值前提，从而避免了将恶直接归因于“性”的理论困境。

更为重要的是，李翱将修养工夫的重点放在“复性”而非“灭情”之上。李晓春认为，这一主张体现了儒家实践理性的核心精神，也显示出李翱与佛教禁欲式修行路径的根本差异。通过对人性论的重构，李翱为儒家伦理提供了更为坚实的形上支撑。

三、体用关系新解

《性情与体用：李翱哲学与中国人性论转向》中，李晓春特别强调“体用”范畴在李翱思想中的关键地位。传统儒学虽使用体用概念，但多停留在经验伦理层面，而李翱则将其提升为解释性情关系的核心逻辑框架。

在李翱那里，“性”为体，“情”为用，二者并非对立，而是同源异显。李晓春指出，这一体用结构使李翱能够在不割裂人之整体性的前提下，解释道德实践中的复杂现象。体为根本，用为展开，体不离用，用不失体，构成动态统一的关系。

这种体用论不仅回应了佛教“真如—现象”的理论模式，也为儒家提供了自主的形上表达方式。李晓春认为，李翱的体用观在思想史上具有承前启后的意义，它为宋代理学家进一步发展“理—气”“心—性”等范畴提供了重要思想资源。

四、思想史影响意义

从思想史角度看，李晓春将李翱定位为唐宋之际儒学转型的关键人物。尽管李翱在当时并未形成广泛学派，但其思想中蕴含的问题意识和理论方向，却在后世得到持续回应和深化。

宋代理学家如周敦颐、程颢、程颐在讨论心性与天理问题时，明显继承并发展了李翱所开启的形上人性论路径。李晓春指出，如果没有李翱对性情与体用关系的系统思考，宋代理学的理论成熟将难以想象。

因此，《性情与体用：李翱哲学与中国人性论转向》不仅是一部个案研究著作，更是一部揭示中国哲学内在演进逻辑的重要成果。通过李翱这一思想节点，中国人性论由伦理经验向形上根源的转向得以清晰呈现。

总结：

总体而言，李晓春通过对李翱哲学的深入解读，成功揭示了其在人性论与体用论层面的理论创新及思想史价值。李翱并非简单复古的儒者，而是在多元思想冲击下，主动重构儒家理论体系的思想家。

这一研究不仅深化了我们对唐代儒学的认识，也为理解宋明理学的思想源流提供了关键线索。李翱哲学所体现的理论勇气与思想张力，正是中国哲学持续发展的重要动力。

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