《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》熊逸

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《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》熊逸【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

小学《论语》，大学《春秋》。《春秋》在中国古代长期被尊为政治哲学的至高圣典，并被认为是由孔子亲手编撰的儒家经典。但《春秋》以微言大义暗藏褒贬，是非常费解的，尤其是经过历代经学家的解读变得越来越芜杂。那么《春秋》以及相关经典是如何在两千年专制社会中发挥实际作用，甚至呼风唤雨的?一贯被当作中国精神的春秋大义，到底是怎样的一种存在?

熊逸从唐朝一桩谋杀案讲起，运用翔实考据和缜密逻辑，分析大量生动的历史案例。 笔法如刀，目光如老吏断狱，一层层揭示了上溯至春秋时代的中国经典文化，包括《春秋》“一经三传”、《论语》《老子》等，是如何在皇权政治下被扭曲成了权力的工具的。熊逸对数千年的史实和典籍信手拈来，并让帝王、圣贤、权贵、武将、文士等不同时代的人隔空对话，他也在其中嬉笑怒骂，行文充满真知灼见，文风轻松幽默。当读者沉浸在他的文字世界时，一根绵延两千多年的线索逐渐纤毫毕现。

作者简介：

熊逸，中国当代重要的思想家之一，学贯中西的思想隐士，只有极少的人识得他的庐山真面目。

他坚持用熊逸这个笔名解剖中国传统文化，用现代视角反观中国人的文化祖国。

已出版作品：《春秋大义》《正义从哪里来》《王阳明：一切心法》《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。

同时他作为“得到”App课程主理人，开设有《熊逸讲透资治通鉴》《熊逸书院》《熊逸说苏轼·30讲》《熊逸讲莎士比亚》《熊逸·唐诗必修50讲》等课程。主讲传统文化，富有思想内涵与知识含量，深受听众欢迎。

目  录：

引言

自序

引子之一： 新问题常是老问题

引子之二： 事实问题还是逻辑问题

引子之三： 在诗歌的标签之外

第一章　杀人无罪，报仇有理

(一)徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元

(二)梁悦谋杀案：韩愈的法律难题

(三)以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华·泰勒的人类学解释

(四)“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”

第二章　一经三传：哲学、历史、还是政治?

(一)“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学

(二)作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难

(三)原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》

(四)官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑

(五)查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章

(六)赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司

(七)江山可以送人吗?——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀

(八)三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试

(九)Don’t Be Evil，真的吗?——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”

(十)绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽

第三章　天人三策

(一)“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治?——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种

(二)“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗?——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”?

(三)“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁?

(四)在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话

(五)纬书和伪书

(六)用灵异现象劝皇帝下台

(七)年号也是一门学问

第四章　黄老，老庄，申韩，谁是真道家?

(一)乐毅是忠还是奸?——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事

(二)乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型

(三)狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践

(四)两种“无为而治”

(五)到底谁才是奴隶?

(六)《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂

(七)臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄?——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大?——老子有个学生叫文子?——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立

(八)《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧

(九)青蛙国王

(十)于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的

(十一)屠龙术——小尧舜——夷夏之防

后记

新版后记

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皇权 春秋

摘要：熊逸的《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》以《春秋》及其公羊学传统为思想轴心，深入讨论中国古代政治秩序中皇权合法性的生成机制，以及学术如何在权力结构中扮演解释者、建构者与制衡者的多重角色。作者并未将经典视为凝固不变的文本，而是揭示其在历史语境中的不断“再诠释”过程，展现学术如何借助经义参与政治现实，并反过来受到皇权的塑造与规训。通过梳理“微言大义”“尊王攘夷”“天命与人事”等观念的演化，本书勾勒出一幅皇权与学术彼此纠缠、相互利用又彼此紧张的思想图景，既是对传统经学的现代反思，也是对中国政治文化深层结构的系统阐释。

一、春秋大义的思想根基

《春秋大义》首先从《春秋》这部经典本身入手，指出其文本的高度简约与意义的高度开放，正是后世经学得以不断阐释和延展的根本原因。寥寥数语背后，被赋予了判断是非、褒贬善恶的巨大思想空间。

熊逸强调，《春秋》并非单纯的史书，而是一种价值判断的载体。通过“笔削”的方式，历史事件被纳入道德与政治秩序的评价体系之中，从而使史学天然具有了规范现实的功能。

在这一意义上，“春秋大义”并不是固定的结论，而是一种解释方法和思想姿态。它允许后世学者在不同历史情境下，借助经典表达各自的政治理想与现实诉求。

二、皇权合法性的经学建构

书中反复论证，经学在中国传统政治中承担着为皇权提供合法性论证的重要职责。通过对《春秋》义理的阐释，皇权被置于“天命—历史—道德”三位一体的解释框架之中。

熊逸指出，皇帝并非仅凭武力或血统统治天下，而是需要借助经学话语，将自身塑造成“奉天承运”的道德主体。这种话语建构，使统治获得了超越现实权力的神圣色彩。

与此同时，经学并非完全被动地服务皇权。不同学派、不同学者对经义的分歧，往往会影响政治决策，甚至成为朝廷内部权力博弈的重要资源。

三、学术与权力的互动张力

《春秋大义》并未将学术描绘成皇权的简单附庸，而是揭示了二者之间复杂而微妙的互动关系。学术既依赖权力的庇护，又时刻面临被权力收编的风险。

熊逸通过历史案例说明，当学术解释与现实政治需求相契合时，往往会被推崇为“正统”；而一旦偏离主流权力结构，便可能遭遇压制甚至禁绝。

正是在这种张力之中，传统学者发展出高度隐晦而精巧的表达方式，通过经义诠释影射现实，以求在有限空间内保持思想的相对独立。

四、传统语境的现代反思

在书的后半部分，熊逸将视角引向现代，反思传统经学思维对当代中国政治文化与学术生态的深层影响。《春秋大义》所代表的解释模式，至今仍潜藏在公共话语之中。

作者提醒读者，理解这种传统并非为了简单复古，而是为了看清权力如何借助文化与知识体系塑造自身形象。只有理解其运作逻辑，才能避免不自觉地重复旧有模式。

因此，本书不仅是一部思想史著作，也是一种现实关怀。它促使读者反思学术应如何在权力结构中自处，以及如何在继承传统的同时保持批判意识。

总结：

总体而言，《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》通过对《春秋》及其经学传统的深入剖析，揭示了中国古代政治合法性生成的思想机制，以及学术在其中所扮演的复杂角色。熊逸以通俗而不失深度的笔法，使晦涩的经学问题焕发出现代思想的光彩。

更重要的是，本书引导读者超越简单的历史评价，看到传统思想结构对当下仍具影响的深层逻辑。在皇权与学术的历史纠葛中，反思知识、权力与责任的关系，正是本书最具现实意义之处。

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