《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》尚新建

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《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》尚新建【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

人性理论的嬗变是整个西方近现代思想文化发生和发展的基础，体现了西方近现文明的基本精神和核心价值体系。相对于古代和中世纪而言，西方的近现文明是整个西方文化的重新塑造，而这种重新塑造的重心最终落实到对人性的重新理解、探索和改造。可以说，西方世界的现代化最终是人的现代化。

本书梳理了人性理论在西方早期的起源、发展和演变，探究各种人性理论背后的形而上学基础，揭示其基本内涵、精神实质和理论意义，思考和评价其得失。本书从文艺复兴、宗教改革和科学革命入手，探讨近代人性论形成的主要动因以及转变的契机;通过对自然法理论、早期经验主义和理性主义人性论的探讨，阐释了近代人性论的出发点、理论架构、基本内容、特征以及演变过程。

作者简介：

尚新建，北京大学哲学系教授，毕业于北京大学哲学系，博士学位，曾着有《美国世俗化的宗教与威廉.詹姆斯的经验主义》《笛卡尔传》《柏格森的直觉主义》等着作，译着10余种，论文数十篇。

杜丽燕：研究员，毕业于北京大学哲学系，学士学位，曾着有《皮亚杰的挑战》《皮亚杰》《尼采传》《人性的曙光》《爱的福音》《回归自我》等着作，译着10余种，论文近百篇。

目  录：

前言 啊, 人 …………………………………………………………… 001

一、 本书的缘起 ……………………………………………………… 001

二、 国内外研究状况 ………………………………………………… 004

三、 本书结构 ………………………………………………………… 006

导　 论……………………………………………………………………… 008

一、 关于中世纪 ……………………………………………………… 008

二、 蛮族日耳曼人 …………………………………………………… 012

三、 日耳曼人与封建制 ……………………………………………… 015

1. 奴隶制瓦解…………………………………………………… 015

2. 封建制………………………………………………………… 015

3. 西欧封建制度的形成………………………………………… 017

四、 关于十字军东征 ………………………………………………… 020

1. 简述…………………………………………………………… 020

2. 促成十字军东征的原因: 众说纷纭………………………… 022

五、 十字军东征与使用暴力手段的心理习惯 ……………………… 025

1. 十字军东征使暴力手段排斥异己成为一种心理习惯……… 025

2. 欧洲用暴力手段迫害犹太人的历史由此开始……………… 026

3. 宗教裁判所产生……………………………………………… 027

4. 使封建制受到无以挽回的重创……………………………… 028

六、 十字军东征与欧洲近代城市的兴起 …………………………… 029

1. 希腊城邦……………………………………………………… 029

2. 罗马城镇……………………………………………………… 032

3. 中世纪城市的兴起…………………………………………… 034

七、 十字军东征与文艺复兴 ………………………………………… 038

1. 亚里士多德主义进入欧洲…………………………………… 039

2. 欧洲大学产生………………………………………………… 043

八、 十字军东征与宗教改革 ………………………………………… 045

1. 最大的赢家, 也是最大的输家……………………………… 045

2. 宗教改革……………………………………………………… 048

第一编　 近代人性论拉开序幕 第一章　 文艺复兴的基调———人 ……………………………………… 053

一、 关于文艺复兴 …………………………………………………… 053

二、 文艺复兴时期 “人的发现” …………………………………… 056

1. 文艺复兴的底色———人……………………………………… 057

2. 上帝是建筑师, 人是审美者………………………………… 058

3. 人是有自由意志的生物……………………………………… 059

4. 人可以与天使同位…………………………………………… 061

三、 文艺复兴研究者眼中 “人的发现” …………………………… 063

1. 伏尔泰关注自由问题………………………………………… 063

2. 布克哈特和后布克哈特 “人的发现” …………………… 066

四、 几个问题 ………………………………………………………… 073

1. 文艺复兴时期是走向世俗化的开始, 但是, 人们依然 持有基督徒式的虔诚………………………………………… 073

2. 理性地位提升, 然而是信仰体系下的提升………………… 074

3. 崇尚自由是文艺复兴时代基本的气质……………………… 075

4. 文艺复兴时期的人是独立的个人…………………………… 076

5. 世俗的价值取向崭露头角…………………………………… 077

第二章　 中世纪晚期的科学革命 ……………………………………… 079

一、 科学与宗教关系面面观 ………………………………………… 081

二、 中世纪基督教是希腊科学的摆渡者 …………………………… 090

1. 摆渡何以可能? ……………………………………………… 091

2. 不得不摆渡…………………………………………………… 098

三、 哥白尼革命及科学革命的若干问题 …………………………… 108

1. 哥白尼革命及其影响………………………………………… 108

2. 哥白尼等人的天文学变革何以谓之科学革命…………… 113

四、 关于科学革命 …………………………………………………… 119

五、 关于科学与科学精神 …………………………………………… 123

结　 语 ………………………………………………………………… 128

第三章　 宗教改革对近代人性论的影响……………………………… 131

一、 基督教信仰是道德性的 ………………………………………… 131

二、 十字军东征的影响 ……………………………………………… 133

三、 集权导致教会腐败, 腐败诱发改革 …………………………… 134

四、 宗教改革是场经济和政治斗争 ………………………………… 138

五、 宗教改革的义理 ………………………………………………… 141

1. 坚持奥古斯丁的原罪说……………………………………… 141

2. 关于自由意志的讨论………………………………………… 145

3. 君权神授……………………………………………………… 152

4. 赋予职业以神圣……………………………………………… 155

第二编　 自然法: 人性论走向近代的拐点

第四章　 古典自然法问题 ……………………………………………… 161

一、 希腊人的自然法 ………………………………………………… 162

1. 从神话到自然………………………………………………… 162

2. 赫拉克利特…………………………………………………… 164

3. 柏拉图………………………………………………………… 168

4. 亚里士多德…………………………………………………… 173

二、 斯多亚派 ………………………………………………………… 180

1. 世界主义……………………………………………………… 180

2. 对人的定位的改变…………………………………………… 181

三、 西塞罗: 理性、 大自然、 法 …………………………………… 189

第五章　 中世纪自然法问题 …………………………………………… 192

一、 奥古斯丁: 永恒的法和世俗的法 ……………………………… 192

1. 论恶…………………………………………………………… 194

2. 永恒的法律和属世的法律…………………………………… 196

二、 阿奎那: 四种法 ………………………………………………… 198

1. 什么是法律? ………………………………………………… 199

2. 四分法………………………………………………………… 201

第六章　 中世纪晚期和近代早期的自然法 ………………………… 207

一、 格劳秀斯: 自然法与自然权利 ………………………………… 207

1. 自然法思想…………………………………………………… 207

2. 对格劳秀斯的几种评价……………………………………… 211

二、 普芬道夫: 社会性是自然法的基石 …………………………… 217

1. 普芬道夫是一个不可规避的人物…………………………… 217

2. 为自然法划界………………………………………………… 219

3. 人是激情动物, 这便导致人性恶…………………………… 221

4. 最基本的自然法是尽其所能地保存社会性………………… 223

5. 人的自然状态………………………………………………… 226

6. 国家的作用…………………………………………………… 229

小　 结 ………………………………………………………………… 232

第三编　 近代经验主义人性论的嬗变

第七章　 霍布斯的人与人造人 ………………………………………… 237

一、 人性的基础 ……………………………………………………… 238

1. 人是大自然最精美的艺术品………………………………… 239

2. 人性: 人是自然人…………………………………………… 240

3. 人性: 激情与理性…………………………………………… 243

4. 人性: 理性…………………………………………………… 247

二、 人的自然状态 …………………………………………………… 252

1. 人的自然状态………………………………………………… 252

2. 如何看待人的自然状态……………………………………… 256

三、 自然法 …………………………………………………………… 260

1. 第一自然法: 力求和平、 寻求自保………………………… 261

2. 第二自然法: 为求和平和自保自愿出让权利, 形成契约 关系…………………………………………………………… 264

3. 第三自然法和其他自然法: 践行契约……………………… 267

四、 自然法的性质 …………………………………………………… 273

1. 自然法是道德法则…………………………………………… 274

2. 自然法是神法………………………………………………… 280

五、 人造人———利维坦 ……………………………………………… 284

1. 利维坦中的人 (person) …………………………………… 285

2. 人造的人……………………………………………………… 288

3. 君主是什么人? ……………………………………………… 291

六、 相关问题的几点思考 …………………………………………… 294

1. 个人及人的拯救……………………………………………… 295

2. 人的自由……………………………………………………… 297

3. 个人权利……………………………………………………… 300

4. 理性…………………………………………………………… 302

第八章　 洛克: 人的自然状态与公民社会状态 …………………… 307

一、 人的自然状态 …………………………………………………… 308

1. 人的自然状态的意涵………………………………………… 309

2. 自然状态与战争状态………………………………………… 312

3. 自然状态何以可能? ………………………………………… 314

二、 人的自然权利 …………………………………………………… 316

1. 原初的自然权利……………………………………………… 316

2. 人的财产权和仲裁权………………………………………… 318

3. 自然法………………………………………………………… 324

三、 人的自由 ………………………………………………………… 328

1. 人的行动自由………………………………………………… 329

2. 信仰自由……………………………………………………… 333

四、 人的平等 ………………………………………………………… 340

1. 人的自然平等: 人生而平等………………………………… 340

2. 政治权利的平等……………………………………………… 343

第九章　 曼德维尔: 私人的欲望, 公众的利益 …………………… 348

一、 曼德维尔悖论 …………………………………………………… 350

1. 欲望蜂巢……………………………………………………… 351

2. 何为悖论……………………………………………………… 357

二、 曼德维尔悖论所面临的价值体系 ……………………………… 358

1. 柏拉图的正义………………………………………………… 358

2. 基督徒的爱…………………………………………………… 369

三、 人实际上是什么 ………………………………………………… 376

1. 希腊哲学家提出: 人是什么? ……………………………… 376

2. 基督教追问: “我是谁?” …………………………………… 379

3. 启蒙关注的首要问题之一是人性…………………………… 381

4. 曼德维尔的回答……………………………………………… 384

四、 罪恶产生公众利益 ……………………………………………… 394

1. 一般商业活动可以带来公众利益…………………………… 395

2. 犯罪行为可以产生公众利益………………………………… 397

3. 贪婪挥霍造福社会…………………………………………… 399

4. 国家重臣的自私和野心为民造福…………………………… 401

五、 曼德维尔引发的理论思考 ……………………………………… 402

1. 引发了休谟的反理性主义…………………………………… 403

2. 正义的行为并不是产生于正义的动机……………………… 406

3. 经济人………………………………………………………… 408

4. 结果主义……………………………………………………… 411

5. 人的发现的另一种说法……………………………………… 412

第四编　 近代理性主义人性论的嬗变

第十章　 笛卡尔: 我、 我思、 人 ……………………………………… 415

一、 人在哲学之树中 ………………………………………………… 416

二、 “我” 与 “人” ………………………………………………… 419

三、 普遍怀疑 ………………………………………………………… 421

1. 形而上学的起点……………………………………………… 421

2. 梦还是醒……………………………………………………… 426

3. 欺人的恶魔…………………………………………………… 431

四、 我思故我在 ……………………………………………………… 433

1. 寻求知识的确定性…………………………………………… 433

2. “我思” 的二重含义 ………………………………………… 434

3. 我在…………………………………………………………… 438

五、 人的心灵的本质 ………………………………………………… 445

六、 人: 身体及其与心灵的统一体 ………………………………… 451

七、 结语 ……………………………………………………………… 455

第十一章　 斯宾诺莎: 上帝、 实体、 人……………………………… 457

一、 上帝是唯一实体 ………………………………………………… 459

二、 人是什么? ……………………………………………………… 469

1. 人不是什么? ………………………………………………… 470

2. 人是被产生的自然…………………………………………… 472

3. 人的身心统一于上帝………………………………………… 473

4. 人的情感……………………………………………………… 479

5. 人性的改进…………………………………………………… 484

三、 人的权利和自由 ………………………………………………… 487

1. 神学与哲学互不隶属………………………………………… 487

2. 人的自然权利………………………………………………… 489

3. 国家辖下的个人权利………………………………………… 493

4. 人的自由……………………………………………………… 496

所引文献…………………………………………………………………… 501

1. 西文部分……………………………………………………… 501

2. 中文部分……………………………………………………… 504

后　 记……………………………………………………………………… 513

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人性理论 西方近现代 文艺复兴

摘要：《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》尚新建通过深入分析西方近代早期人性论的变革过程，探讨了启蒙时代理性思想的产生及其对人性理论的深刻影响。文章着重从四个方面进行阐述：首先是对西方人性论发展历史背景的分析，指出启蒙运动如何推动了理性思维的崛起；其次，探讨了启蒙哲学家对人性认知的深刻反思，如卢梭、康德等人对人性本善与本恶的辩论；接着，讨论理性与宗教对人性的交织影响，以及理性如何在宗教的背景下逐步独立出来；最后，结合现代视角分析了人性论的当代意义，尤其是在社会、政治及伦理层面的反响。文章全面揭示了西方近代早期人性论的嬗变，展现了理性启蒙在塑造现代社会中的关键作用。

1、西方近代人性论的历史背景

西方近代早期人性论的发展并非一蹴而就，而是在多个哲学、社会背景的交织中逐步演变的。中世纪时期，西方人性论往往受制于宗教教义，强调人类的堕落与原罪。然而，随着文艺复兴和启蒙时代的到来，理性逐渐成为认知和思考的中心，人性论开始从宗教的束缚中脱离，转向更加理性和自由的探讨。启蒙运动是这一变革的核心，它通过重塑人类对理性、自由以及道德的理解，推动了人性论的转型。

启蒙时代的到来，标志着人类思想的解放。思想家如笛卡尔、洛克等人的哲学思考，尤其是在“我思故我在”的命题中，揭示了理性自我反省的核心地位。笛卡尔的怀疑一切的哲学方法，为人性论的深入探索提供了理论基础。与此同时，洛克的经验主义进一步强调了人的认知能力和经验对知识的建构作用，为后来的启蒙哲学家提出更具人性化的理论提供了视角。

此时的社会变革也为人性论的嬗变提供了动力。17世纪的科学革命使得人类对自然界的理解发生了剧变，科学方法和实验精神开始影响哲学的范式。启蒙思想家不仅在理论上挑战了传统的神学观点，还在实践上推动了人类社会的现代化。此一切都为西方人性论的理性化和人文化奠定了基础。

2、启蒙哲学家与人性本善与本恶的辩论

在启蒙时代，哲学家们对人性本善与本恶的争论成为了理论的核心议题之一。卢梭认为，人类本性是善良的，而社会化过程中的不平等与压迫才是腐化人类的根源。他在《社会契约论》中强调，个体的自由与平等是社会契约的基础，而人类在原始状态下是处于一种自然和谐的状态。卢梭的这一观点反映了启蒙时代对人类天性乐观的一面，即相信理性能够引导人类回归善良。

然而，康德对人性的看法则不同。他认为，人类并非完全是善良的，而是具有复杂的道德结构。康德在《纯粹理性批判》中提出了“道德法则”这一概念，强调人类具有自由意志，能够根据理性判断行善或作恶。康德的观点实际上是在为理性赋予道德基础的同时，承认了人性中的非理性和恶劣的一面。因此，康德的思想为启蒙理性主义中的“理性约束”与“自由意志”提供了哲学框架。

此外，霍布斯则持完全相反的观点，认为人类天生具有自私、贪婪的本能。在《利维坦》中，霍布斯提出了著名的“自然状态”理论，他认为在没有强制性权力的社会中，人类将会因自私而陷入暴力和无序的状态。因此，霍布斯强调社会契约的重要性，主张通过建立绝对权威来保障秩序。在霍布斯的观点中，人性是恶的，而理性应当用于建立强制性社会结构。

3、理性与宗教对人性论的影响

理性与宗教之间的关系在启蒙时代经历了深刻的变化。中世纪基督教对人性的定义是以原罪为基础的，认为人类生来即具有堕落的本性。宗教对于人性论的影响是全方位的，不仅在道德上塑造了人类行为的框架，还通过神学解释了人类存在的意义和目的。然而，随着启蒙思想的崛起，理性开始逐渐取代宗教的解释作用，成为认识世界和人性的主要工具。

启蒙思想家虽然没有完全否定宗教的存在，但却提倡理性自立，尤其是在政治和社会组织方面。伏尔泰和狄德罗等启蒙哲学家明确指出，宗教的教义不应左右政治与伦理判断。伏尔泰的《哲学通信》对天主教的批评，尤其是在宗教宽容与理性批判上的立场，直接挑战了教会对人类行为的干预。而狄德罗在《百科全书》中的讨论则进一步强调了理性和经验的重要性，提倡理性思维应当代替教条主义的宗教解释。

即便如此，宗教和理性之间的关系并非完全对立。在某些启蒙思想家看来，宗教能够提供道德基础，而理性则应当帮助个体理解和实现这一道德目标。例如，康德认为宗教信仰可以与理性并行不悖，通过理性来阐明宗教的道德内容。因此，启蒙时代对人性论的改造不仅是理性对传统宗教的挑战，同时也是理性与宗教共生的产物。

4、当代人性论的反响与意义

今天，西方近代早期的人性论仍然对我们产生深远影响，尤其是在伦理学、社会政治和心理学等领域。现代社会依然受到启蒙理性主义的影响，强调个人自由、平等和理性判断。西方哲学中关于人性本善还是本恶的辩论仍然延续至今，在现代政治思想和社会理论中得到了多方面的探讨。尤其是在自由主义与保守主义的政治理念中，人性论的争论依然存在。

在伦理学层面，康德的道德法则与卢梭的社会契约论仍然是许多伦理学理论的基石。现代伦理学者对自由意志、个人责任和社会正义的讨论，常常追溯到启蒙哲学家对人性的基本假设。社会公正理论、权利理论以及现代民主政治的核心观念，无不渗透着启蒙时期人性论的精髓。

此外，心理学的发展也与人性论密切相关。启蒙时代对人性理性和经验的强调，为后来的心理学家如弗洛伊德、皮亚杰等人提供了思考的框架。现代心理学不仅研究人类的情感、认知和行为模式，也试图揭示人类本性的多样性和复杂性。启蒙哲学中的理性与自我认知的观念，成为现代心理学探讨人性的基础。

总结：

《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》通过详细回顾启蒙时期哲学家的思想变迁，深刻揭示了理性如何成为塑造现代人性理论的关键因素。文章不仅梳理了历史发展背景，还分析了启蒙哲学家如何通过理性批判传统的宗教与社会结构，推动人性观念的转变。

通过对人性本善与本恶的辩论、理性与宗教的交织影响以及当代反响的探讨，我们能够清晰地看到西方近代早期人性论的嬗变如何塑造了今天点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询

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