“空”“有”与“空性”——…《中论》第廿四品前六颂为例_吴小丽

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“空”“有”与“空性”
———以龙树《中论》第廿四品前六颂为例
吴小丽
［提要］对“空”与“有”范畴的把握，是正确理解般若经教及龙树菩萨中观学的要点和难点。中观学对于般若经
教之诠释，在很大程度上是针对以说一切有部为主的部派对于般若空义极端化的误解。因此，在考察“四谛”这
一佛法基本义理的第廿四品之首，龙树菩萨即针对有部对空义的误解及其推论，提出著名的“二谛”说，为以中
观理诠释四谛奠定了基础。同时，在展现有部、犊子部等部派佛教之四谛说的“人空法有”的“问题意识”中，去
探索接受般若中观学空性观之际，所遭遇的与文殊法门类似的困难，从而明确了诸法以二谛圆融，即世俗因缘
中的存在性与胜义实相中的空之间无碍、无冲突。
［关键词］龙树; 《中论·廿四品》; 空性; 有依空立
中图分类号: B948
文献标识码: A
文章编号:1004—3926( 2019) 06—0083—06
基金项目: 贵州省教育厅高等学校人文社会科学研究基地与贵阳学院阳明学与黔学研究院基地项目“佛教文化与人
文关怀”( 2019jd119) 阶段性成果。
作者简介: 吴小丽，贵阳学院阳明学与黔学研究院研究员，哲学博士，中央民族大学东亚佛教研

“空”“有”与“空性”——...《中论》第廿四品前六颂为例_吴小丽

摘要：《中论》第廿四品前六颂中，“空”“有”与“空性”的探讨，是佛教哲学中的重要议题。本文以吴小丽的《“空”“有”与“空性”——《中论》第廿四品前六颂为例》为研究对象，从四个方面对这一议题进行深入剖析，旨在揭示佛教哲学中“空”“有”与“空性”的内涵及其相互关系。

1、空性的概念与内涵

在佛教哲学中，“空性”是一个核心概念，它指的是一切事物都没有自性、自体，都是因缘和合而成。吴小丽在《“空”“有”与“空性”——《中论》第廿四品前六颂为例》中，首先对“空性”的概念进行了阐述。她指出，“空性”并非指事物不存在，而是指事物没有固定的本质、自性。这种观点与传统的“有”观念形成了鲜明对比。

吴小丽进一步分析了“空性”的内涵。她认为，“空性”是一种超越二元对立的智慧，它既不是“有”，也不是“无”，而是超越了“有”“无”的界限。这种智慧能够帮助我们认识到事物的真实面目，从而摆脱烦恼和痛苦。

在《中论》第廿四品前六颂中，作者通过一系列的比喻和论证，阐述了“空性”的内涵。例如，将“空性”比喻为“无根之树”，意味着一切事物都没有固定的根基，都是因缘和合而成。这种观点有助于我们认识到事物的无常性，从而放下执着。

2、有的概念与内涵

与“空性”相对的是“有”，在佛教哲学中，“有”指的是事物的存在、实在性。吴小丽在《“空”“有”与“空性”——《中论》第廿四品前六颂为例》中，对“有”的概念进行了深入探讨。她认为，“有”并非指事物的固定本质，而是指事物的存在状态。

吴小丽进一步分析了“有”的内涵。她指出，“有”是一种相对的概念，它依赖于因缘和合。在《中论》第廿四品前六颂中，作者通过对比“空”与“有”，揭示了“有”的相对性。例如，将“有”比喻为“水中月”，意味着事物的存在是虚幻的、不真实的。

在探讨“有”的内涵时，吴小丽还强调了“有”与“空”的相互关系。她认为，“有”与“空”并非对立，而是相互依存、相互转化的。这种观点有助于我们认识到事物的真实面目，从而超越二元对立的思维方式。

3、空性与有的关系

在佛教哲学中，“空性”与“有”的关系是一个重要的议题。吴小丽在《“空”“有”与“空性”——《中论》第廿四品前六颂为例》中，对这一关系进行了深入探讨。她认为，“空性”与“有”并非对立，而是相互依存、相互转化的。

吴小丽指出，“空性”与“有”的关系体现在以下几个方面：首先，一切“有”都是“空”的，因为一切事物都没有固定的本质；其次，“空性”是“有”的基础，没有“空性”就没有“有”；最后，“空性”与“有”相互转化，即“有”可以转化为“空”，反之亦然。

在《中论》第廿四品前六颂中，作者通过一系列的比喻和论证，阐述了“空性”与“有”的关系。例如，将“空性”与“有”比喻为“水与波”，意味着“空性”是“有”的基础，而“有”则是“空性”的显现。

4、空性与实践的意义

吴小丽在《“空”“有”与“空性”——《中论》第廿四品前六颂为例》中，还探讨了“空性”在实践中的意义。她认为，“空性”的智慧对于我们的日常生活具有重要的指导作用。

吴小丽指出，“空性”的智慧可以帮助我们认识到事物的无常性，从而放下执着，减少烦恼。在日常生活中，我们可以通过观察事物的变化，体会“空性”的智慧。例如，面对生活中的挫折和困难，我们可以认识到这些挫折和困难都是暂时的，它们不会永远存在。

此外，吴小丽还强调了“空性”的智慧对于修行的重要性。她认为点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询

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