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長崎大学教育学部人文科学研究報告 第40号 23～40（1990）
『顕揚聖教論』における有神論批判
―「成無常品」第14偈を中心に―
早
島
理
ここに云う「有神論」とは，絶対存在者である自在神（主宰神1§vara）がその自在力に
よって万物を形成し創造したとする理論である。この世界があるいはこの宇宙が唯一の絶
対者によって創造されたとする考えは，インド思想においては古くウパニシャッドにさか
のぼり，その絶対者がBrahmaや16varaの名称をもって呼ばれて来たことは周知の如く
である。他方，工期ウパニシャッドの中心的課題である実体的自我すなわちアートマンを
否定し，その当初から無神論の立場を取り続けてきたインド仏教が有神論批判を繰返して
来たことは云うまでもない。それどころかインド思想のなかで異端とされる仏教による有
神論批判が，実はいわゆる六派哲学などのインド哲学正統派における神の存在証明の議論
くり
を促してきたとさえ指摘されているのである。
このインド仏教による有神論批判の対象となった神格はISvara（自在天，あるいはMahe§vara
大自在天，
摘要：本文以『顕扬圣教论』为中心，对有神论进行了深入的批判。通过对该论著的剖析，本文从四个方面展开论述，揭示了有神论在宗教、哲学、科学和伦理等方面的局限性，旨在推动宗教观念的更新和科学精神的弘扬。
1、宗教批判
『顕扬圣教论』对有神论的批判首先体现在对宗教信仰的质疑上。作者指出，有神论将神视为宇宙的创造者和主宰，这种观念限制了人们对宗教的理解。作者认为，宗教信仰应当更加注重个体内心的体验和道德实践，而非对神的盲目崇拜。
作者进一步指出，有神论在宗教历史中扮演了重要角色，但同时也带来了诸多负面影响。例如，宗教战争、宗教歧视等问题都与有神论有关。因此，对有神论的批判有助于推动宗教观念的更新，促进宗教与科学的和谐共处。
2、哲学批判
在哲学领域，『顕扬圣教论』对有神论进行了深入的批判。作者认为，有神论缺乏科学依据，无法经受哲学的推敲。作者指出，有神论所依赖的信仰和神秘主义，与哲学追求的理性、实证精神相悖。
作者进一步分析了有神论在哲学史上的地位。他认为，有神论曾一度成为哲学的主流观点，但随着科学的发展，其地位逐渐被削弱。作者呼吁，哲学应当回归理性，摒弃有神论的影响，为人类探索宇宙和人生提供更加科学、合理的解释。
3、科学批判
在科学领域，『顕扬圣教论』对有神论进行了有力的批判。作者认为，有神论与科学精神背道而驰，阻碍了科学的发展。作者指出，科学追求的是客观、实证的真理，而有神论则将信仰置于科学之上，导致科学研究受到限制。
作者进一步分析了有神论对科学发展的负面影响。他认为，有神论的存在使得科学家在探索未知领域时，不得不考虑宗教信仰的影响，从而降低了科学研究的客观性和严谨性。作者呼吁，科学界应当摒弃有神论，以科学精神推动人类文明的进步。
4、伦理批判
在伦理领域，『顕扬圣教论』对有神论进行了深刻的批判。作者认为，有神论将道德规范建立在宗教信仰之上，导致道德观念的狭隘和僵化。作者指出，伦理道德应当关注个体和社会的整体利益，而非局限于宗教信仰。
作者进一步分析了有神论对伦理发展的负面影响。他认为，有神论的存在使得伦理观念受到宗教束缚，导致道德实践缺乏多样性和包容性。作者呼吁，伦理学应当超越宗教信仰，以更加开放、包容的态度面对伦理问题。
总结：
本文通过对『顕扬圣教论』中有神论批判的剖析，揭示了有神论在宗教、哲学、科学和伦理等方面的局限性。作者认为，有神论的存在不仅限制了宗教、哲学、科学和伦理的发展，还对社会造成了诸多负面影响。因此，对有神论的批判有助于推动人类文明的进步。
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