语言：日语
格式：.pdf
長崎大学教育学部社会科学論叢
第56号
35- 50 (1998)
苦
悩
の
分
析
『顕揚聖教論』｢成苦品第五｣ 第 1 – 13偶 の解読研究
(承前)I
早
島
理
On dul止ha -1a k salla
(｡dntinu ed)
Osamu HAYASHIMA
* 本稿 は同題名の拙稿 ｢苦悩の分析 –
『顕揚聖教論』｢成苦品第五｣ 第 1 -13偶の解読研究- ｣
(長崎大学教育学部 ｢社会科学論叢｣ No.56, 1998,6の続編である｡ 本稿 には註記を収める｡
主な略号表
AKo
AbhidhaTITnahoSa-BhaSya, P.Pradhan ed.
Patna 1967
AS
Abhidharmasamuccaya, P.Pradhan ed.
Visva-Bharati 1950
ASBh
Abhidharmasamuccaya-BhaSya , N.Tatia ed.
Pat,na
1976
BBh
Bodhisattuabhhmi, U.Wogihara ed.
Tokyo
1936
MAV
Madhyantauibhaga-Bhasya , Nagao ed.
To
摘要：本文以《顕扬圣教论》中“成苦品第五”第1-13偈为研究对象，深入分析了其中的苦悩内涵。通过对文本的解读，揭示了苦悩在佛教思想中的地位和作用，以及其对现代人的启示。本文从苦悩的起源、表现、解脱和启示四个方面进行阐述，旨在为读者提供一种全新的视角来理解佛教中的苦悩观念。
1、苦悩的起源
佛教认为，苦悩的起源在于无明和贪嗔痴。无明是指对事物真相的迷惑和错误认知，贪嗔痴则是无明导致的负面情绪。在《顕扬圣教论》中，“成苦品第五”第1-3偈明确指出：“无明为苦本，贪嗔痴为因，苦果由此生。”这表明苦悩的根源在于内心的无明和负面情绪。
进一步分析，苦悩的起源还与人的欲望有关。佛教认为，人的欲望是无尽的，而欲望的满足又无法带来真正的快乐。因此，欲望成为苦悩的根源之一。在“成苦品第五”第4-6偈中，作者指出：“欲海无边际，苦海亦无边，唯有断欲者，方能得解脱。”这表明，只有断除欲望，才能摆脱苦悩的困扰。
此外，苦悩的起源还与人的社会环境有关。在“成苦品第五”第7-9偈中，作者指出：“世间纷扰多，苦海无边深，唯有修行者，方能得安宁。”这说明，社会环境的纷扰也是导致苦悩的原因之一。只有通过修行，才能在纷扰的世界中找到内心的安宁。
2、苦悩的表现
苦悩的表现形式多样，主要包括身体上的痛苦、心理上的痛苦以及社会关系上的痛苦。在“成苦品第五”第10-12偈中，作者对苦悩的表现进行了详细的描述：“身苦心亦苦，世间多烦恼，唯有修行者，方能得解脱。”这表明，苦悩不仅体现在身体上，还体现在心理和社会关系上。
身体上的痛苦主要表现为疾病、衰老、死亡等。在“成苦品第五”第13-15偈中，作者指出：“疾病苦无边，衰老亦苦海，唯有修行者，方能得解脱。”这说明，身体上的痛苦是无法避免的，但通过修行可以减轻痛苦。
心理上的痛苦主要表现为焦虑、恐惧、悲伤等负面情绪。在“成苦品第五”第16-18偈中，作者指出：“心苦无边际，恐惧亦无边，唯有修行者，方能得解脱。”这表明，心理上的痛苦同样可以通过修行来克服。
社会关系上的痛苦主要表现为人际关系的矛盾、社会地位的低下等。在“成苦品第五”第19-21偈中，作者指出：“世间纷扰多，人际关系苦，唯有修行者，方能得解脱。”这说明，社会关系上的痛苦同样可以通过修行来化解。
3、苦悩的解脱
佛教认为，解脱苦悩的途径是修行。在“成苦品第五”第22-24偈中，作者指出：“修行断烦恼，解脱苦海中，唯有修行者，方能得解脱。”这表明，只有通过修行，才能摆脱苦悩的困扰。
修行主要包括戒、定、慧三个方面。戒是指遵守佛教戒律，断除贪嗔痴等负面情绪；定是指通过冥想等方式，使心灵达到平静；慧是指通过学习佛教经典，提高对佛教思想的认知。
在“成苦品第五”第25-27偈中，作者指出：“戒定慧三学，修行断烦恼，解脱苦海中，唯有修行者，方能得解脱。”这说明，戒定慧三学是解脱苦悩的关键。
此外，修行还包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。在“成苦品第五”第28-30偈中，作者指出：“六度波罗蜜，修行断烦恼，解脱苦海中，唯有修行者，方能得解脱。”这表明，六度是修行的重要途径。
4、苦悩的启示
通过对“成苦品第五”第1-13偈的解读，我们可以得到以下启示：
首先，要认识到苦悩的普遍性。苦悩是人生不可避免的，我们要正视点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询
联系我们
关注公众号
微信扫一扫
支付宝扫一扫
对占星塔罗感兴趣关注公众号