资料介绍
学衡(共79册)
资料编号：KW552
文件格式：pdf
文件大小：3.00G
作者：学衡杂志社
出版社：中华书局
出版时间：1922-01-1933-7
《学衡》，1922年1月正式创刊。其宗旨：“论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光兴批评之职事，无偏无党，不激不随”。《学衡》由梅光迪发起，刘伯明、柳诒征、胡先骕支持，吴宓加入略后。杂志分为通论、述学、文苑、杂俎、书评、附录6门，吴宓为杂志总编辑兼干事。其后充任编辑的还有柳诒征、汤用彤、缪凤林、景昌极等。迄1933年7月停刊，《学衡》共出79期。《学衡》由于其不用白话、新式标点，因此形式上守旧，但其内容却是中西学并重。学衡派除以《学衡》杂志为主基地外，还有《湘君》季刊、《文哲学报》、《大公报?文学副刊》、《国风》等。其刊物大多以东南大学为依托，时人有言“南高与北大相抗衡”（南京高等师范学校，东南大学前身，亦为中央大学前身） 吴宓（1894-1978），字雨僧，陕西泾阳安吴堡人。其家族为当地有名宦商世家。1911入清华学堂。1917赴美，先在弗吉尼亚大学英文系，后转入哈佛比较文学系，师从白璧德。1921获硕士学位，同年归国任东南大学西洋文学系教授，与梅光迪等人创办《学衡》杂志，弘扬中国传统文化，并宣传西方新人文主义。1925年受聘主持筹建清华国学研究院并任主任，后又主持清华大学西洋文学系的教育行政工作。抗战期间，出任西南联大外文系教授。解放之后，任西南师范学院中文系教授，主讲外国文学。他不仅是诗人、学者、翻译家、教育家，更是中国比较文学的拓荒者。吴宓全面继承了其师白璧德的新人文主义思想，身体力行，投身教育，以图通过经典文化的传承和公众道德的提升来实现民族复兴。现已出版的《吴宓日记》与《文学与人生》等书为我们细致而深刻地考察其思想与实践提供了可能。20世纪90年代以来，文化激进主义受挫，保守主义抬头，“国学热”兴起，学界开始重新审视新文化运动中激进主义的负面影响，学衡派文化方面的主张也开始受到重视。1989年乐黛云发表的《世界文化对话中的中国现代保守主义》影响很大，此后学者多沿用其观点，即将学衡派放到“世界文化对话”的语境下来看待。把学衡派当作文化保守主义的代表，它们的存在是对激进派的制衡和有益补充。此外，有的学者还提出“折衷派”、“会通派”、“改良派”等与“保守主义”不同的说法，以规避“保守”一词给观者所带来的恶感。“保守主义”是近年来学界的热门话题之一，20世纪90年代中期达到最高潮，其讨论主要分布在香港的《二十一世纪》、大陆的《文学评论》、《钟山》、《上海文学》和海外的《现代中国》。2000年出版的《知识分子立场——激进与保守之间的动荡》一书对此做了集结。这些讨论构成了学衡派研究重要的理论背景，其中关于吴宓的文章，则大多收入2001年出版的《解析吴宓》。 沈卫威的《回眸“学衡派”》是第一本对学衡派进行整体性研究的专着，尤其对梅光迪、胡先骕、吴宓进行了个案分析。2000年的《吴宓与〈学衡〉》更详细列出了《学衡》每一期的详细目录，记录与之有关的重要事件，这两本书在史料方面为后来的研究者提供了巨大的便利。随后，郑师渠在2001年推出《在欧化与国粹之间：学衡派文化思想研究》，从文学、史学、教育多方面展开论述了“学衡派”的文化思想，将学界对学衡派的研究推向了一个新的水准。 提到学衡派研究的兴起，就不能不重点涉及《学衡》杂志主编吴宓的重新被发掘。吴宓研究大多集中在高校，最开始有三个中心，一是其家乡陕西（西北区）；一是其长期工作过的清华大学（华北区）；一是其度过生命中最后28年的重庆西南师范大学（西南区）。虽然今天的吴宓研究已突破地域的限制而成为全国范围的现象，但这三个地区的研究还是汇聚大量最新成果并代表着吴宓研究的最高水平。同时围绕吴宓也形成了几个研究的重心，分别是综合文化研究、文学文体研究和主体人格研究。 吴宓在1935年曾出版了具有典型“吴宓风格”的《吴宓诗集》，诗作之外又辑录了其发表于《学衡》、《大公报?文学副刊》等刊物上的一些代表性文章，成为后世研究其文化思想及文学成果的重要史料。 20世纪80年代初期，“吴宓”这两个字对大多数人来说还是很陌生的，或是其个别朋友、学生在论述其他人或问题时略微提起，或是在谈到中西比较文学的时候稍微一点。1990年，黄士坦主编的《回忆吴宓先生》及陕西泾阳政协编纂的《吴宓专辑》相继面世；1990年7月19日至22日，纪念吴宓先生诞辰96周年大会暨第一届吴宓学术讨论会在陕西省政协礼堂隆重开幕，北京大学李赋宁教授做了《纪念近代我国知识分子的杰出代表、诗人、学者、教育家和中国比较文学研究者的先驱吴宓先生》的主旨报告，对吴宓一生的贡献及地位做了客观公正的评价，两年后会上提交的专题论文集结为《第一届吴宓学术讨论会论文选集》。此后，吴宓才开始进入学界视线。 1990年以后又召开了几届吴宓学术讨论会，1992年讨论会提交的论文集结为《第二届吴宓学术讨论会论文选集》，1994年第三届吴宓学术讨论会的文集因故未能出版，1998年所提交的几十篇论文则多刊登于重庆《红岩》杂志。《红岩》杂志中一个很热门的问题便是围绕着张紫葛的《心香泪酒祭吴宓》来展开，也正是此书的出版，标志着“吴宓热”的正式形成。 总的来说，研究者们对吴宓比较重视，成果显着。吴宓之所以近年来受到如此的关注，既和学术界对《学衡》的“再发现”有关，也得益于他与钱钟书、陈寅恪等人的亲密关系，以及他昔日的学生、今日着名学者季羡林、李赋宁等的推崇。但更主要的，还是他的道德人格和学术成就，虽然其仍有大量着作尚未被整理出版，但吴宓作为一位独具一格的批评家，其贡献与地位已经开始得到承认。
目录介绍如下：
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摘要：本文以“学衡”为中心，从历史背景、学术思想、影响与传承以及现实意义四个方面对“学衡”进行深入剖析，旨在揭示“学衡”在中国学术史上的重要地位及其对当代学术研究的启示。
1、历史背景
“学衡”一词起源于20世纪初的中国，当时正值民族危机和社会动荡之际。在这个背景下，一些知识分子开始反思传统文化，寻求新的学术道路。1922年，以胡适、陈独秀等人为代表的“新文化运动”兴起，标志着中国学术思想的一次重大变革。然而，这场运动也引发了对传统文化价值的质疑和批判。为了回应这些质疑，一些学者开始倡导“学衡”思想，主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新。
“学衡”思想的兴起，与当时的社会背景密切相关。一方面，它是对传统文化的一种反思和批判；另一方面，它也是对西方学术思想的一种吸收和借鉴。这种思想的形成，为中国学术史的发展提供了新的动力。
在“学衡”思想的影响下，一批学者开始关注传统文化，致力于挖掘和传承中国学术的精华。他们主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新，推动中国学术的现代化进程。
2、学术思想
“学衡”思想的核心是“中学为体，西学为用”。这一思想主张，在保持中国传统文化的基础上，吸收和借鉴西方学术思想，以推动中国学术的现代化。这种思想在当时的中国学术界产生了深远的影响。
“学衡”学者们认为，中国传统文化具有丰富的内涵和独特的价值，是中华民族的宝贵财富。因此，他们主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新。同时，他们也认为，西方学术思想具有先进性和科学性，可以为中国学术的发展提供借鉴。
在“学衡”思想的影响下，一批学者开始关注传统文化，致力于挖掘和传承中国学术的精华。他们主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新，推动中国学术的现代化进程。
3、影响与传承
“学衡”思想对中国学术史产生了深远的影响。首先，它推动了中国学术的现代化进程。在“学衡”思想的影响下，一批学者开始关注传统文化，致力于挖掘和传承中国学术的精华。他们主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新，推动中国学术的现代化进程。
其次，“学衡”思想促进了中国学术的国际化。在“学衡”思想的影响下，一批学者开始关注西方学术思想，致力于将中国学术介绍给世界。他们主张在保持中国传统文化的基础上，吸收和借鉴西方学术思想，以推动中国学术的国际化。
最后，“学衡”思想对中国当代学术研究产生了重要影响。在“学衡”思想的影响下，一批学者开始关注传统文化，致力于挖掘和传承中国学术的精华。他们主张在继承传统文化的基础上，进行学术创新，推动中国学术的现代化进程。
4、现实意义
在当今社会，面对全球化、信息化等挑战，中国学术研究需要进一步深化改革。在这个过程中，“学衡”思想具有重要的现实意义。
首先，“学衡”思想强调在继承传统文化的基础上进行学术创新，这对于中国学术研究具有重要的启示。在全球化背景下，中国学术研究需要保持自身的特色，同时吸收和借鉴国外先进经验，以推动中国学术的现代化。
其次，“学衡”思想强调学术研究的国际化，这对于中国学术研究具有重要的指导意义。在全球化时代，中国学术研究需要积极参与国际学术交流与合作，以提升中国学术的国际影响力。
总结：
“学衡”思想在中国学术史上具有重要地位，它不仅推动了中国学术的现代化进程，而且对中国当代学术研究具有重要的启示。在新的历史时期，我们应该继续发扬“学衡”精神，推动中国学术的繁荣发展。
本文由nayona.cn整理
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