心性与体知 从现象学到儒家PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：张任之着
- 出 版 社：北京：商务印书馆
- 出版年份：2019
- ISBN：9787100163392
- 页数：331 页
图书介绍：本书题名为“心性与体知——从现象学到儒家”，它一方面标明了本书的研究主题，即心性与体知；另一方面也划定了本书涉及的研究论域，主要是现象学和儒家。“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。就儒学而言，心性论发端于孟子，至宋明儒学而发扬光大，在近现代，随着西学思想的引入，心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书所尝试的正是这样一种在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展开的问题相当契合。本书主要关心的就是现象学（尤其是舍勒的现象学）和儒家传统（尤其是孟子一系的心性传统）对于“体知”与“情感”问题的讨论，以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。或者说，它们主要体现的是心性现象学中事关道德意识或道德情感的维度。全书分三个大的部分：1）人如何认识自己？——现象学的“自身意识”与“自我-反思”理论；2）人如何体知他人与万物？——对同情共感与一体感的心性现象学探究；3）人何以为人？——跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学。这三个部分既彼此独立又相互关联。说其独立，是因为这三个部分的每一个部分都是一个自 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：可能性法则 量子力学如何改善思考、生活和爱的方式下一篇：纪连海谈道德经 《心性与体知 从现象学到儒家》目录 标签：心性 学到 现象
前言1
第一部分 人如何认识自己？——现象学的“自身意识”与“自我-反思”理论14
一、传统自身意识理论“反思模式”的循环困境14
二、可能的走出困局的模式：语义学的、现象学的26
三、意识现象学的四种“意识”概念36
1.意识作为自我体验的实项-现象学的统一37
2.意识作为对本己体验的“内意识”或“原意识”41
3.意识作为“意向意识”或“意向体验”44
4.意识作为“执态”和“注意意识”47
四、内时间意识与“意识流的统一”52
1.意识流是绝对地唯一的57
2.意识流是永恒地流动的59
3.意识流自身构造着其自身的统一性61
五、“意识的自我极化”的两种形式68
六、现象学“自身意识”理论的“反思模式”79
结语：哲学的永恒使命——“自身思意”与“自身负责”97
第二部分 人如何体知他人与万物？——对同情共感与一体感的心性现象学探究111
一、他人如何被给予？111
1.自身欺罔与内感知问题112
2.自身欺罔与他人的被给予方式问题117
3.内陌己感知与交互主体性问题123
二、他人如何被“同情共感”？132
1.同情共感的辨异132
2.交互共感中的奠基关系137
3.爱的现象学描述140
4.爱与同情共感的关系142
三、舍勒与宋明儒者论同一感147
1.同一感/一体感的现象学意涵148
2.宋明儒者论一体感152
3.“一体感”与“爱的秩序”162
4.东西方“一体感”的谐调166
四、寂静意识与万物一体172
1.寂静意识的现象学意涵174
2.宋明儒者对“视于无形，听于无声”的分析179
3.作为“体万物一体”之“工夫”的“冥思沉定”193
结语201
第三部分 人何以为人？——跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学210
一、舍勒和卡西尔对“人是什么？”的追问210
1.引子：达沃斯论辩及其隐匿的第三者210
2.在精神与生命问题上卡西尔对舍勒的批评213
3.基于舍勒的思想检视卡西尔对舍勒的批评216
4.卡西尔的文化哲学与形而上学222
5.舍勒的哲学人类学与形而上学227
6.结语：三个人的争执与共谋231
二、舍勒论羞感与人之为人238
1.羞感的本质与形式238
2.羞感的起源与人类学根基243
3.羞感与现象学的人格伦理学247
三、羞感伦理与人格存在253
1.外在化羞感与内在化羞感254
2.意志自律与本心自律260
3.“能羞之在”与人格自律268
结语278
文献缩略281
参考文献288
名词索引313
人名索引324
后记330
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摘要：本文以《心性与体知 从现象学到儒家.pdf电子书版文档下载》为中心，从四个方面详细阐述了该书的内容。首先，分析了现象学对心性与体知的影响；其次，探讨了儒家思想在心性与体知方面的贡献；再次，论述了心性与体知在现代社会中的价值；最后，总结了心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展。本文旨在为读者提供对心性与体知这一主题的全面了解。
1、现象学对心性与体知的影响
现象学作为一种哲学方法，强调对事物本质的直接体验和描述。在《心性与体知 从现象学到儒家.pdf电子书版文档下载》中，作者指出现象学对心性与体知的影响主要体现在以下几个方面：一是强调个体主观体验的重要性，使人们更加关注内心世界；二是倡导对事物本质的追问，促使人们深入思考心性与体知的内涵；三是倡导实证研究，为心性与体知的研究提供了新的思路和方法。
现象学对心性与体知的影响还体现在对传统哲学观念的颠覆。在现象学看来，心性与体知并非孤立存在，而是相互关联、相互作用的。这种观点有助于我们更加全面地认识心性与体知，为解决现实问题提供新的视角。
此外，现象学对心性与体知的影响还表现在对现代科技发展的启示。在科技高速发展的今天，人们越来越关注物质生活，而忽视了精神层面的需求。现象学提醒我们，在追求物质生活的同时，也要关注心性与体知的发展，以实现人的全面发展。
2、儒家思想在心性与体知方面的贡献
儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对心性与体知的发展产生了深远的影响。在《心性与体知 从现象学到儒家.pdf电子书版文档下载》中，作者从以下三个方面阐述了儒家思想在心性与体知方面的贡献：一是强调仁爱之心，倡导人们关注他人，培养良好的道德品质；二是强调修身齐家治国平天下，使人们在关注自身的同时，也要关注社会和国家的发展；三是强调内省，使人们通过反思自己的行为和思想，不断追求道德的完善。
儒家思想对心性与体知的影响还体现在对教育的影响。儒家教育注重培养学生的道德品质和人文素养，使学生在追求知识的同时，也能关注心性与体知的发展。
此外，儒家思想对心性与体知的影响还表现在对现代社会的影响。在现代社会，人们面临着诸多道德困境，儒家思想为我们提供了一种道德指引，帮助我们解决现实问题。
3、心性与体知在现代社会中的价值
在现代社会，心性与体知具有极高的价值。首先，心性与体知有助于人们树立正确的价值观，使人们在面对诱惑时，能够坚守道德底线；其次，心性与体知有助于人们提高心理素质，增强抗压能力；再次，心性与体知有助于人们建立良好的人际关系，促进社会和谐。
心性与体知在现代社会中的价值还体现在对个人成长的影响。在追求物质生活的同时，关注心性与体知的发展，有助于人们实现自我价值，实现人生目标。
此外，心性与体知在现代社会中的价值还表现在对国家和社会的影响。一个国家和社会的繁荣发展，离不开公民的心性与体知。只有当每个人都关注心性与体知的发展，才能共同推动国家和社会的进步。
4、心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展
现象学与儒家思想在心性与体知方面的融合，为我国哲学研究提供了新的思路。在《心性与体知 从现象学到儒家.pdf电子书版文档下载》中，作者从以下三个方面阐述了心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展：一是现象学对儒家思想的启示，使儒家思想更加注重个体主观体验；二是儒家思想对现象学的补充，使现象学更加关注道德伦理；三是现象学与儒家思想的相互借鉴，共同推动心性与体知的发展。
心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展，有助于我们更好地认识世界，提高自身素质。这种融合不仅有助于我国哲学研究的发展，也为世界哲学研究提供了新的视角。
此外，心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展，还有助于推动我国文化软实力的提升。通过深入研究心性与体知，我们可以更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，为世界文化发展做出贡献。
总结：
本文从现象学对心性与体知的影响、儒家思想在心性与体知方面的贡献、心性与体知在现代社会中的价值以及心性与体知在现象学与儒家思想中的融合与发展四个方面，对《心点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询
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