历代圣哲所讲论之心学述要PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者:朱维焕述要
- 出 版 社:台湾学生书局
- 出版年份:2001
- ISBN:9571510882
- 页数:398 页
图书介绍: 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇:潜书下一篇:当代新儒学探索 《历代圣哲所讲论之心学述要》目录 标签:述要 讲论 圣哲 历代
目录1
自序1
第一章 引言1
第二章 先秦儒家所言之「心」5
第一节 孔子所言之「仁」6
(一)、孔子所言之「仁」之性质7
(二)、孔子所言之「仁」之内容11
(三)、孔子所言之「仁」之修养15
第二节 孟子所言之「心」18
(一)、孟子所言之「心」之性质18
(二)、孟子所言之「心」之内容22
(三)、孟子所言之「心」之修养27
(一)、荀子所言之「心」之性质33
第三节 荀子所言之「心」33
(二)、荀子所言之「心」之内容37
(三)、荀子所言之「心」之修养42
第四节 易传所言之「心」47
(一)、易传所言之「心」之性质48
(二)、易传所言之「心」之内容52
(三)、易传所言之「心」之修养56
第三章 宋明理学家所言之「心」61
第一节 张横渠所言之「心」61
(一)、张横渠所言之「心」之性质62
(二)、张横渠所言之「心」之内容65
(三)、张横渠所言之「心」之修养67
第二节 程明道所言之「心」73
(一)、程明道所言之「心」之性质74
(二)、程明道所言之「心」之内容76
(三)、程明道所言之「心」之修养78
第三节 程伊川所言之「心」81
(一)、程伊川所言之「心」之性质81
(二)、程伊川所言之「心」之内容86
(三)、程伊川所言之「心」之修养87
第四节 胡五峰所言之「心」92
(一)、胡五峰所言之「心」之性质93
(二)、胡五峰所言之「心」之内容97
(三)、胡五峰所言之「心」之修养99
第五节 朱晦翁所言之「心」104
(一)、朱晦翁所言之「心」之性质105
(二)、朱晦翁所言之「心」之内容110
(三)、朱晦翁所言之「心」之修养113
第六节 陆象山所言之「心」116
(一)、陆象山所言之「心」之性质117
(二)、陆象山所言之「心」之内容119
(三)、陆象山所言之「心」之修养121
第七节 王阳明所言之「心」125
(一)、王阳明所言之「心」之性质126
(二)、王阳明所言之「心」之内容133
(三)、王阳明所言之「心」之修养136
第八节 王船山所言之「心」144
(一)、王船山所言之「心」之性质145
(二)、王船山所言之「心」之内容152
(三)、王船山所言之「心」之修养157
第四章 道家所言之「心」165
第一节 老子所言之「心」166
(一)、老子所言之「心」之性质166
(二)、老子所言之「心」之内容170
(三)、老子所言之「心」之修养172
第二节 庄子所言之「心」176
(一)、庄子所言之「心」之性质176
(二)、庄子所言之「心」之内容180
(三)、庄子所言之「心」之修养183
第五章 佛家所言之「心」187
第一节 唯识宗所言之「识心」188
(一)、唯识宗所言之「识心」之性质189
(二)、唯识宗所言之「识心」之内容196
(三)、唯识宗所言之「识心」之修养203
第二节 天台宗所言之「一念无明法性心」211
(一)、天台宗所言之「一念无明法性心」之性质212
(二)、天台宗所言之「一念无明法性心」之内容217
(三)、天台宗所言之「一念无明法性心」之修养224
第三节 华严宗所言之「如来藏自性清净心」232
(一)、华严宗所言之「如来藏自性清净心」之性质233
(二)、华严宗所言之「如来藏自性清净心」之内容240
(三)、华严宗所言之「如来藏自性清净心」之修养247
第六章 牟宗三先生为人类所拓展之「心灵宇宙」251
第一节 牟宗三先生所申述之「认识心」255
(一)、牟宗三先生所申述之「认识心」之性质255
(二)、牟宗三先生所申述之「认识心」之内容262
(三)、牟宗三先生所申述之「认识心」之修养274
第二节 牟宗三先生所申述之「道德心」279
(一)、牟宗三先生所申述之「道德心」之性质279
(二)、牟宗三先生所申述之「道德心」之内容288
(三)、牟宗三先生所申述之「道德心」之修养298
(一)、牟宗三先生所申述之「道心」之性质303
第三节 牟宗三先生所申述之「道心」303
(二)、牟宗三先生所申述之「道心」之内容307
(三)、牟宗三先生所申述之「道心」之修养312
第四节 牟宗三先生所申述之「佛心」315
甲、牟宗三先生所申述之唯识宗之「识心」315
(一)、牟宗三先生所申述之唯识宗之「识心」之性质315
(二)、牟宗三先生所申述之唯识宗之「识心」之内容319
(三)、牟宗三先生所申述之唯识宗之「识心」之修养319
乙、牟宗三先生所申述之华严宗之「如来藏自性清净心」319
(一)、牟宗三先生所申述之华严宗之「如来藏自性清净心」之性质320
(二)、牟宗三先生所申述之华严宗之「如来藏自性清净心」之内容324
(三)、牟宗三先生所申述之华严宗之「如来藏自性清净心」之修养327
丙、牟宗三先生所申述之天台宗之「一念无明法性心」331
(一)、牟宗三先生所申述之天台宗之「一念无明法性心」之性质331
(二)、牟宗三先生所申述之天台宗之「一念无明法性心」之内容334
(三)、牟宗三先生所申述之天台宗之「一念无明法性心」之修养338
丁、牟宗三先生所申述之禅宗之「禅心」342
(一)、牟宗三先生所申述之禅宗之「禅心」之性质342
(二)、牟宗三先生所申述之禅宗之「禅心」之内容350
(三)、牟宗三先生所申述之禅宗之「禅心」之修养355
第五节 牟宗三先生所指点之「艺术心灵」试诠368
(一)、牟宗三先生所指点之「艺术心灵」之性质试诠370
(二)、牟宗三先生所指点之「艺术心灵」之内容试诠372
(三)、牟宗三先生所指点之「艺术心灵」之修养试诠374
第六节 牟宗三先生所指点之「政治心灵」试诠376
(一)、牟宗三先生所指点之「政治心灵」之性质试诠377
(二)、牟宗三先生所指点之「政治心灵」之内容试诠381
(三)、牟宗三先生所指点之「政治心灵」之修养试诠386
第七章 结论391
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摘要:本文以《历代圣哲所讲论之心学述要.pdf电子书版文档下载》为中心,从心学的起源、发展、代表人物及其思想、影响等方面进行详细阐述,旨在揭示心学在我国传统文化中的重要地位及其对现代人的启示。
1、心学的起源与发展
心学起源于我国古代,其发展历程可追溯至先秦时期。在儒家思想中,心学强调“心即理”,认为人的道德品质和智慧都源于内心。汉代儒家学者董仲舒提出“天人合一”的思想,进一步丰富了心学内涵。宋明理学时期,心学得到了空前发展,代表人物如程颢、程颐、朱熹等,他们主张“格物致知”,强调通过修身养性来达到道德境界。
心学在明清时期继续发展,出现了王阳明、刘宗周等著名学者。王阳明提出“知行合一”的观点,强调知与行的统一,对后世影响深远。刘宗周则主张“心性合一”,认为人的本性就是善,通过修身养性可以达到道德的最高境界。
心学在我国传统文化中具有重要地位,其核心思想对后世产生了深远影响,成为我国哲学、伦理学、教育学等领域的重要理论基础。
2、心学的代表人物及其思想
心学的代表人物众多,其中最具影响力的是程朱理学和王阳明心学。程朱理学主张“格物致知”,强调通过观察事物来认识道理,认为心与理是统一的。王阳明心学则主张“知行合一”,强调知与行的统一,认为人的道德品质和智慧都源于内心。
程颐认为,心是宇宙的本源,人的道德品质和智慧都源于内心。他提出“心即理”的观点,强调通过修身养性来达到道德境界。朱熹则主张“格物致知”,认为通过观察事物来认识道理,从而达到道德的最高境界。
王阳明心学强调知与行的统一,认为人的道德品质和智慧都源于内心。他提出“知行合一”的观点,强调通过修身养性来达到道德境界。刘宗周则主张“心性合一”,认为人的本性就是善,通过修身养性可以达到道德的最高境界。
3、心学的影响
心学在我国传统文化中具有重要地位,其影响广泛。首先,心学对哲学、伦理学、教育学等领域产生了深远影响。其次,心学对政治、经济、文化等方面也产生了重要影响。心学强调道德修养,对培养人的道德品质具有重要意义。
心学对政治的影响主要体现在儒家思想对政治制度的规范作用。心学强调道德修养,要求政治家具备高尚的道德品质,以实现国家的和谐与稳定。在经济领域,心学强调“天人合一”,提倡人与自然的和谐共生,对可持续发展具有重要意义。
在文化领域,心学强调人的内心修养,对文学、艺术、宗教等方面产生了深远影响。心学思想成为我国传统文化的重要组成部分,对后世产生了深远影响。
4、心学对现代人的启示
在现代社会,心学仍然具有重要的启示意义。首先,心学强调道德修养,对现代人具有重要的教育意义。在快节奏的生活中,人们容易忽视道德修养,心学提醒我们要关注内心,培养良好的道德品质。
其次,心学强调知行合一,对现代人具有重要的实践意义。在现代社会,人们往往过于追求物质利益,而忽视了道德修养。心学提醒我们要将知识与行动相结合,实现道德与利益的统一。
最后,心学强调天人合一,对现代人具有重要的生态意义。在环境保护日益严峻的今天,心学提醒我们要关注人与自然的和谐共生,实现可持续发展。
总结:
心学作为我国传统文化的重要组成部分,具有丰富的内涵和深远的影响。通过对《历代圣哲所讲论之心学述要.pdf电子书版文档下载》的详细阐述,我们了解到心学的起源、发展、代表人物及其思想,以及心学对现代人的启示。心学思想对培养人的道德品质、实现人与自然的和谐共生具有重要意义。
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