儒家思想研究PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：吴乃恭着
- 出 版 社：长春：东北师范大学出版社
- 出版年份：1988
- ISBN：7560201687
- 页数：504 页
图书介绍：本书介绍了孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等的思想学说。从中可以了解儒家思想的产生和发展趋向、时代的特征及其在历史上的作用和影响等。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：追随科尔伯格 自由和民主团体的实践下一篇：约翰弥尔 《儒家思想研究》目录 标签：思想 研究
第一章 孔子首创的儒家思想9
一 儒家的产生及其特征9
二 孔子的生平和着作15
三 “天道”和鬼神17
（一）“天命”、“命”、自然天17
（二）“敬鬼神而远之”20
四 “贵仁”22
（一）“克己复礼”和“爱人”22
（二）“仁”思想的社会作用26
五 “为国以礼”34
（一）周礼及其对孔子礼的影响34
（二）对周礼的重大损益36
（三）关于“铸刑鼎”和“用田赋”45
（一）“执中”、“用中”思想的来源48
六 “中庸”、“中行”48
（二）“用中”的方法论49
（三）“中庸之德”51
七 知和行53
（一）“多闻”、“多见”，“敏而好学”53
（二）学思并重54
（三）“知者自知”55
（四）学行并重，言行一致56
（五）“四毋”58
（六）知行观的局限58
八 “有教无类”60
（一）“有教无类”、“诲人不倦”60
（二）以“四教”培养“士”、“君子”61
（三）因材施教、启发施教64
九 孔子思想的影响67
一 “子张之儒”69
第二章 儒家八派思想概述69
二 “子思之儒”72
（一）中庸之道73
（二）“诚”75
（三）《中庸》思想对后世的影响77
三 “乐正氏之儒”78
（一）三纲领、八条目的修己治人之道79
（二）《大学》对荀学和理学的影响83
四 “颜氏之儒”86
五 “漆雕氏之儒”87
六 “仲良氏之儒”87
第三章 孟子在战国时期发展了儒家思想89
一 生平和着作89
二 “尽心、知性、知天”91
（一）“天”、“天之道”和“人之道”91
（二）“命”95
三 “万物皆备于我”97
（一）“利故”、“察知”、“知人论世”97
（二）“万物皆备于我”和“心之官则思”98
（三）“存心”、“养心”、“求放心”100
（四）“良知良能”说102
四 性善论102
五 “居仁行义”106
六 “施仁政于民”110
（一）“制民之产”111
（二）“行仁政而王”113
（三）“尊贤使能”116
（四）“民为贵”117
第四章 荀子对先秦儒家思想和唯物主义思想的总结121
一 生平与着作121
二 “明于天人之分”和“制天命而用之”124
（一）“天地合而万物生，阴阳接而变化起”124
（二）“天人之分”126
（三）“天行有常”127
（四）“制天命而用之”128
（五）斥“巫祝”、“？祥”130
三 “知道察，知道行”135
（一）“知有所合谓之智”135
（二）“天官意物”和“心有征知”136
（三）“学至于行之而止”137
（四）“虚壹而静”141
（五）“解蔽”142
四 名实论145
（一）“制名以指实”145
（二）“三惑”148
（三）“名”、“辞”、“辩说”151
五 性恶论153
（一）“性伪之分”和“性伪合”153
（二）后天性恶论的论证154
（三）孟荀人性论的异同158
（四）对性恶论的评析159
六 义利“人之所两有”161
七 “隆礼至法”164
（一）“明分使群”164
（二）“国之命在礼”166
（三）“明德慎罚”170
（四）“粹而王，驳而霸”172
（五）“坚凝”176
八 “尚贤使能”177
（一）“论德而定次，量能而授官”177
（二）“贤能不待次而举”178
（三）“尚贤使能”的评析178
九 “富国裕民”180
（一）“务本禁末”180
（二）山泽“以时禁发而不税”和百工尽巧181
（四）“王者富民”182
（三）商贾“通流财物粟米”182
十 《乐论》185
（一）“乐者，乐也”185
（二）“乐行而民知方”186
（三）“乐合同，礼别异”187
（四）“声乐之象”188
（五）《乐论》同《乐记》的关系188
第五章 董仲舒的汉代儒家神秘主义官方哲学196
一 生平和着作196
二 “天人相与”198
（一）“天之志”和“天道”198
（二）天道“阳尊阴卑”，五行“犹五行（德）”200
（三）天人感应说204
（四）“天人相与”思想的来源210
（一）“物必有合”213
三 “天不变，道亦不变”213
（二）“一而不二”215
（三）“奉天而法古”，“无易道之实”217
（四）“三统”、“三正”说218
四 “深察名号”220
（一）“事在疆勉”220
（二）“辨大之端，在深察名号”221
（三）“治国之端在正名”222
（四）“事各顺于名，名各顺于天”223
五 “王承天意以成民之性”225
（一）人有“贪仁之质”，不可谓“性已善”225
（二）变“中民之性”为“教化”之“大务”227
六 “法天而立道”229
（一）“务德而不务刑”229
（二）“屈民而伸君”233
（三）“天立王以为民”234
（四）独尊儒术236
七 义和利、志和功、经和权、文和质239
（一）义和利239
（二）志和功241
（三）经和权242
（四）文和质244
第六章 朱熹的宋代新儒学的客观唯心主义理学247
一 生平与着作247
二 “宇宙之间一理”255
（一）“无形而有理”，“五常是理”255
（二）“天地造化”，“只是此一气”260
（三）理气“不可分”，气“依傍这理”264
（四）“理一分殊”说266
（五）论“天”、“命”、“性”、“道”、“器”范畴270
（一）“天地之化”，“化”与“变”272
三 “动静无端，阴阳无始”272
（二）“经”与“权”，“常”与“变”275
（三）“一分为二，是自然之理”277
（四）“动静无端”，“理”主动静282
四 “穷理为先”，“力行终之”285
（一）“格物致知”285
（二）“积累”和“贯通”290
（三）“知行常相须”293
五 “天命”加“气禀”，“道心”和“人心”296
（一）“天命之性”和“气质之性”296
（二）“道心”和“人心”301
六 “明天理，灭人欲”304
（一）“革尽人欲，复尽天理”305
（二）“正其谊（义），不谋其利”309
七 “君心”决定论314
（一）“正君心是大本”314
（二）“今不如太古”316
八 “为政以德”320
（一）“三纲五常”是“治道之本根”320
（二）“以德为先”，辅之以刑321
（三）尊君、亲贤323
（四）“恤民”326
九 教育329
（一）“设为学校”，教以“五伦”329
（二）“授以学之之法”331
（三）“读书之法”332
十 理学特点和社会作用的评析334
第七章 王守仁的明代新儒学的主观唯心主义心学340
一 生平与着作340
二 “心外无物”、“心外无理”342
（一）“知是心之本体”343
（二）“万化根缘总在心”345
（三）“理”是“心之条理”348
（四）“心即理”，反对“心理为二”351
三 “知行合一”说355
（一）反对“知先行后”、“知行为二355
（二）“知行本体”，“合一并进”356
（三）“身亲履历而后知”，“在事上磨练”362
四 “致良知”是“圣门正法眼藏”366
（一）“良知是造化的精灵”367
（二）良知是天理368
（三）“良知”是“独知”369
（四）“致良知”是存天理去人欲370
（五）对“致良知”的评析372
五 “致良知”的教育376
（一）“人之学为圣人”376
（二）“圣贤之学”在“明伦”377
（三）“教学相长”，因人施教379
一 生平和着作386
第八章 王夫之对儒家思想的批判总结和对中国古代哲学的最高发展386
二 “太虚一实”，“絪缊之本体”391
（一）“太虚一实”，“无有所谓无”391
（二）“生非创有”，“死非消灭”392
（三）“絪缊之本体”393
（四）“诚”是“无对之词”，“太极”是“无尚之辞”394
（五）“天者，资始万物之理气”397
三 “理在气中，气无非理”398
（一）“太虚即气”，“理”是“气之理”398
（二）“理气一也”，“理依于气”399
四 “器与道相为体用之实”401
（一）“道器无易（异）体”，“统之乎一形”402
（二）“天下惟器”，“道者器之道”403
（三）“道”是“资始资生之本体”405
（四）“体用相函”，“体用胥有”406
（五）道器论的方法论意义407
五 “乾坤之体立”，“絪缊而化生”410
（一）“乾坤并建以为大始”410
（二）太虚“本动”“动静皆动”412
（三）“天地之化日新”415
（四）“天下之变万，而要归于两端”418
（五）“常一而变万，变万而常未改一”424
六 “以道事天”，“以人造天”428
（一）天道“无为”，人道“有为与天争胜”428
（二）“本天以治人”，“善动以化物”429
（三）“以人造天”432
七 推己尽物，“以心循理”435
（一）己物“为对设之词”435
（二）“内取之身（己），外取之物”436
（三）批判己物关系问题的四种错误观点438
（四）心官“唯思”，“心以具理”439
（五）“以心循理”，“以理御心”441
八 “因所以发能”，“能必副其所”444
（一）对能、所范畴的改造444
（二）体用皆实，“能”必副“所”445
（三）批判佛学、理学对能所的诡辩和歪曲446
九 行“以为知之实”，“格物致知”相济446
（一）形、神、物三相遇知觉发生448
（二）“见闻之知”和“心知”450
（四）“格物致知”，相因相济451
（三）“知之方”是“格物致知”452
（五）批判“格致”问题上的错误倾向456
（六）知行“相为对待”，“不相为对待”457
（七）行为知之实，知为行之资459
（八）批判佛学、理学、心学“离行以为知”462
十 “名待实以彰”，“实亦由名而立”463
（一）“名从实起”，“名因人立”464
（二）名随实变，实异名移465
（三）名实不离，不可偏废466
（四）名实论的社会意义467
十一 “理”在“欲”中，义利“统举”471
（一）“性者生理”，“习与性成”471
（二）人欲之中，“天理所寓”474
（三）”立人之道曰义，生人之用曰利”477
十二 “理成势”、“势成理”481
（一）驳泥古菲今论、五德终始说、正统论、君心决定论481
（二）“理”和“势”，理势相成485
（三）天假私以行大公488
十三 “立君以主民”，“以政而治民”489
（一）“尊君”和“易君”489
（二）“以政而治民”492
（三）“恤民”498
十四 王夫之思想的历史地位和影响501
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摘要：本文以“儒家思想研究.pdf电子书版文档下载”为中心，从四个方面对儒家思想进行了深入研究。首先，介绍了儒家思想的起源和发展历程；其次，分析了儒家思想的核心内容和价值观念；再次，探讨了儒家思想在现代社会中的应用和影响；最后，总结了儒家思想研究的意义和价值。
1、起源与发展
儒家思想起源于春秋战国时期，由孔子创立。孔子提倡“仁、义、礼、智、信”五常，强调人与人之间的和谐关系。随着历史的发展，儒家思想逐渐成为中国古代社会的主流思想，对中国历史和文化产生了深远的影响。
儒家思想的发展经历了多个阶段，如汉代的董仲舒提出“天人合一”的思想，宋明理学强调“心性”的重要性，明清时期的儒家学者则更加注重经世致用。这些发展阶段丰富了儒家思想的内容，使其更加适应时代的需求。
在现代社会，儒家思想仍然具有重要的价值。通过研究儒家思想的起源和发展，我们可以更好地理解其内涵，为现代社会提供有益的启示。
2、核心内容与价值观念
儒家思想的核心内容包括仁、义、礼、智、信等。仁是儒家思想的核心，强调关爱他人，追求人与人之间的和谐。义强调道德规范，要求人们遵循社会公德。礼是儒家思想的行为规范，要求人们遵守社会秩序。智是儒家思想的知识追求，强调学习的重要性。信是儒家思想的诚信观念，要求人们诚实守信。
儒家思想的价值观念体现在对个人、家庭、社会和国家的关注。在个人层面，儒家思想强调修身齐家治国平天下，要求人们追求道德修养。在家庭层面，儒家思想强调孝道，要求子女尊敬父母。在社会层面，儒家思想强调公平正义，要求人们遵守社会规范。在国家层面，儒家思想强调忠诚爱国，要求人们为国家利益而奋斗。
这些核心内容和价值观念对现代社会具有重要的指导意义，有助于培养良好的道德品质和社会责任感。
3、应用与影响
儒家思想在现代社会中的应用主要体现在教育、政治、文化等方面。在教育领域，儒家思想强调德育为先，注重培养学生的道德品质。在政治领域，儒家思想强调仁政，要求政府关注民生，实现社会公平。在文化领域，儒家思想强调文化传承，要求人们尊重传统文化，弘扬民族精神。
儒家思想对现代社会的影响深远。它不仅塑造了中华民族的性格特点，还影响了世界各地的文化发展。例如，儒家思想对东亚文化圈的形成产生了重要影响，对日本、韩国、越南等国家的文化产生了深远的影响。
在全球化时代，儒家思想仍然具有重要的价值。通过研究儒家思想的应用和影响，我们可以更好地传承和发扬中华民族的优秀文化，为世界文化发展作出贡献。
4、研究意义与价值
儒家思想研究具有重要的理论意义和实践价值。从理论意义上讲，儒家思想研究有助于我们深入理解中国传统文化的内涵，丰富哲学、伦理学、政治学等学科的理论体系。
从实践意义上讲，儒家思想研究有助于我们传承和弘扬中华民族的优秀文化，为现代社会提供有益的启示。同时，儒家思想研究有助于我们解决现实问题，如道德建设、社会治理、文化传承等。
总之，儒家思想研究具有重要的理论意义和实践价值，值得我们深入研究和探讨。
总结：
本文通过对“儒家思想研究.pdf电子书版文档下载”的深入研究，从起源与发展、核心内容与价值观念、应用与影响、研究意义与价值四个方面对儒家思想进行了全面阐述。儒家思想作为中国传统文化的瑰宝，对现代社会具有重要的指导意义和价值。
本文由nayona.cn整理
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