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叩寂寞而求音 《周易》符号美学PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：王明居着
• 出 版 社：合肥：安徽大学出版社
• 出版年份：1999
• ISBN：7810522876
• 页数：265 页

图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：商君书语下一篇：托马斯·库恩 《叩寂寞而求音 《周易》符号美学》目录 标签：美学 符号

自序1

第一章《周易》符号美学揭秘1

一《周易》名义和作者1

——周，是周朝的代号吗？是“周全普遍”1

的意思吗？1

目次1

——易，指日月合一，还是指简易、变易、2

不易？2

等人的解答3

——《周易》的作者是周文王吗？且看司马迁3

二《连山》、《归藏》、《周易》的符号系统4

——天、地、人符号信息4

三《周易》的能指符号与所指符号6

——启动《易经》奥秘之门的钥匙6

——卦象的能指与卦意的所指7

四《周易》符号美学系统的基元9

——爻9

——“得意忘象”说具有划时代意义吗？ 110

——阴阳爻的起源：卜筮说、奇偶说、结绳说、生殖说、圭臬说10

——绘画系统（画卦）与文字系统（卦爻辞）14

五《周易》符号美学系统的造型14

——八卦的特点：象、重、变、动15

六《周易》符号美学系统的信息22

——八卦取象歌（三字经）22

——八卦信息储存器的妙用23

——古代未来学的模型：六十四卦25

——爻位之静与爻性之动的美26

——符号信息网的缺陷30

——卦画及卦爻辞31

第二章《易经》符号美学的隐形系统31

一 自然美符号隐形系统31

——混沌性·飞龙之美·图腾崇拜34

二社会美符号隐形系统37

——劳动美（耕获、牧畜、渔措）37

——风情美（奇婚异俗、人情世态）38

需卦如何对待“不速之客”？43

——音乐43

三艺术美符号隐形系统43

“归妹”奇婚透视：姐妹俩嫁给一个男人，43

“匪寇，婚媾”？43

一个男人娶两个女人，丑耶？美耶？43

娶妻时，屯、贲、睽三卦为什么郑重声明43

——舞蹈：渐卦中的鸿羽舞44

鼓缶而歌44

闻一多、孔颖达对豫卦的独到见解44

——雕塑：鼎、樽、簋、缶45

——诗歌：诗化的哲学，哲学的诗化46

炽热的情感：泣、惕、愬、笑、嘉、喜、欲、53

一有无53

——艺术有无论的《易》学渊源53

涕、洟、嗟、悔、恻、惊、疑、哭、咷、嗃嗃、嘻嘻、不快压缩的形式：一言、二言、三言、四言流动的韵律：回旋美、重叠美、反复美比兴的手法：以枯杨发芽为起兴，比喻老头子娶了个妙龄女郎，老太婆嫁给了翩翩少年第三章《易经》符号美学的隐形范畴53

——道于无中生有，器于有中寓无57

二虚实59

——从马一角、夏半边的山水画谈到“地中59

有山”和“山上有泽”59

——从绘画虚实论说起61

——王廙论贲卦的绘画美、雕塑美、文学美64

三文质64

——陈梦雷、王弼论贲卦绚烂之极、归于67

平淡的美67

——美·丑·丑70

四美丑70

——“载鬼一车”（“睽”），美乎？丑乎？71

——“履虎尾”（“履”），且看老虎美不美？72

五大小73

——大小的多义性和美善同构73

——大与高尚、崇高之比较75

——体积之大（“直方大”）与力量之大76

（“震索索”）；恐惧感（“震惊百里”）76

与审美感（“笑言哑哑”）76

——孔颖达谈大壮美；壮美与崇高77

六悲喜78

——泣血涟如；出涕沱若78

——一握为笑；或泣或歌79

第四章《易经》符号美学意象论82

一观物取象82

——象（《易》象），大象，小象82

——原象：自然的，人工的84

——造象：再造之象，创造之象85

——《易》象：卦象、爻象、辞象87

二立象尽意89

——立象尽意是对观物取象的超越吗？89

——《易经》的精髓是由言、象、意凝成的吗？90

——《易》象与意象是一码事吗？93

——意象能完全进入《易》象之中吗？95

三意象交叉96

——意象可分可合吗？96

——一象只有一义吗？97

——多象能有多义吗？99

——一象能有多义吗？102

——一义能有多象吗？104

四得意忘象106

——“得意忘象”说是玄学里程碑上一颗106

闪光的明珠吗？106

——意是象的母体吗？108

——象是意的载体吗？108

——言、象、意可以分离吗？109

——忘象求意与存象忘意水火不容吗？111

——忘象是取消象的存在吗？113

——非此即彼，亦此亦彼115

第五章《易经》符号美学的逻辑判断115

一《易经》符号美学的二值逻辑与多值逻辑115

——“既济”“未济”，阴阳相抱117

——“泰”“否”相克，否极泰来122

——“损”“益”互生，见损见益125

——“解”“蹇”脱难，化险为夷129

二《易经》符号美学的逻辑局限性132

——直觉的神秘性132

——图式的跳跃性133

——思维的蒙昧性134

第六章《易经》符号美学的二律背反136

一《易经》符号美学的超越性136

——正（概念）＋反（非概念）=合（悟性）136

——悟性的超越性138

——“乾”“坤”对立统驭着其他事物的140

对立吗？140

——少女自尊，逼婚不嫁140

二《易经》符号美学的对立性140

——夫妻反目，婚姻破裂141

——夫征不归，空床难守142

——荡涤污腐，祛除淫邪143

——飞龙在天，亢龙有悔145

——对立是相互否定吗？146

从贪官何晏鼻子上的青蝇谈起146

三《易经》符号美学的辩证性149

——一与多，主与从149

——二体（上下卦）取义法：“归妹”是男女152

情爱的象征吗？152

——《易经》生命密码是生殖吗？154

第七章《易经》符号美学的生命意识154

一《易经》符号美学的生命密码154

——《易经》生命密码如何破译？156

二《易经》符号美学的生命流程158

——《易经》生命密码的运筹158

——实现生命之美的代价164

第八章《易传》符号美学太极论166

一太极的无极美166

——从齐云山中藏太极说起166

二太极的混沌美172

——自然＞道＞—（太极），对吗？172

三太极的辐射美173

——太极的放射与回收功能173

——从白居易的“动静交相养”说起177

四太极的动静美177

第九章《易传》符号美学阴阳刚柔论181

一《易传》符号美学的哲学思想181

——最古的《易经》阐释学181

——道家在《易传》迷宫中能呼风唤雨吗？182

——儒家在《易传》殿堂中能主宰一切吗？184

——儒道两家在《易传》美苑中能相互185

拥抱吗？185

二《易传》符号美学阴阳论187

——从张彦远的“阴阳陶蒸”说起；187

追踪《系辞》“阴阳不测”之神187

——从包公的阴阳眼谈到《说卦》的191

“阴阳相薄”191

——从自然美、社会美、艺术美谈起194

三《易传》符号美学刚柔论194

四《易传》符号美学阴阳刚柔关系论197

——阴阳与刚柔有无区别？197

五《易传》符号美学阴阳刚柔变易论199

——湛炉宝剑，能曲能直；199

分阴分阳，迭用柔刚199

——孔颖达对《系辞》变易论的阐释201

第十章《易传》符号美学方圆论204

一方圆本质论204

——影临万水，逐器方圆：204

从艺术方圆到《易》学方圆204

——大圆至方，大方至圆：208

大方无隅，大圆有隅208

——八卦图为什么有方有圆？211

二方圆中介论211

——方圆为什么可以互变？212

——何为离方遁圆？213

——方圆并用，不方不圆215

三方圆殊相论216

——方为圆之筋，圆为方之髓216

——月落万川，处处皆圆：218

圆何以具有诱人的美学风采？218

——方圆的负面意义221

第十一章《周易》符号美学中和论224

一 中224

——《易经》对于“中”的感知，有无美的224

成分？是否受过儒道两家的影响？224

还是微观的？有无美的含义？226

——《易传》对于“中”的阐释，是宏观的226

——儒道两家对于“中”的理解，完全对立吗？229

二和229

——兑卦“和兑”，含义如何？229

——“鸣鹤在阴，其子和之”与“中”字有无230

关联？230

——《易经》、《易传》，对于“和”的概念有无界定？“和”以异为前提，还是以同为前提？231

——形成“和”的原因，在《易经》中能找到232

答案吗？232

——从相反到相成的中介是什么？234

——《易经》中的“和”，是否形成了美的235

独立形态？235

——乐和论的源头，来自《乐记》还是来自236

《易经》？236

——把“中”与“和”连接为“中和”一词，并赋予它以美学意义，究竟始于《易经》还是始于《乐记》？238

三中和238

——中和的价值：全面、灵活、公正、融洽239

第十二章《周易》符号美学的中西比较研究241

一黑格尔对《易经》的评价241

——对《易经》卦爻符号的阐释241

——阳爻（一）与毕达哥拉斯学派的“一”245

是否相同？245

——把《易经》排除在哲学史的门外，对吗？246

二《易经》与康德、黑格尔的大小论250

——《易经》“大”论与康德崇高论250

——《易经》益、损卦；黑格尔增减论251

——得意而不忘象，是中国古典美学的一大253

特点吗？中西意象论没有区别吗？253

三意象论的中西对照253

四中和与和谐256

——中和与和谐都强调相反相成吗？256

——中和强调群体共性，和谐强调个体257

个性吗？257

——中和强调内容美，和谐强调形式美吗？258

——中和强调味知觉心理，和谐强调视听觉260

功能吗？260

——中和＞或＜或=和谐？261

——中和与和谐的圆融：262

莱布尼茨的数学二进位制，玻尔的262

并协原理262

五结语264

跋265

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摘要：《周易》作为中国传统文化的重要组成部分，其符号美学蕴含着丰富的哲学思想和审美价值。本文以《周易》符号美学.pdf电子书版文档下载为研究对象，从符号的起源、符号的构成、符号的象征意义以及符号在现代设计中的应用四个方面进行探讨，旨在揭示《周易》符号美学的独特魅力。

1、符号的起源

《周易》的符号起源于古代的占卜文化。在古代，人们通过观察自然现象、动物行为等来预测未来，这种预测方式被称为占卜。而《周易》的符号就是在这种占卜文化的基础上逐渐形成的。这些符号包括八卦、六十四卦等，它们代表了不同的自然现象、社会现象和人生哲理。

八卦是《周易》中最基本的符号，由三个爻组成，分别代表天、地、人三才。八卦的排列组合形成了六十四卦，每一卦都代表了一种特定的自然现象或社会现象。这些符号的起源，反映了古人对自然和人生的深刻洞察。

《周易》的符号起源，不仅体现了古人对自然和人生的认知，也展现了他们对宇宙和人生的独特理解。这种理解，为后世的文化传承和审美观念的形成奠定了基础。

2、符号的构成

《周易》的符号主要由爻组成，爻分为阳爻和阴爻两种。阳爻用“—”表示，阴爻用“–”表示。爻的组合形成了八卦，八卦的组合形成了六十四卦。这种符号的构成方式，既简洁又富有变化，体现了古人的智慧。

八卦的构成，体现了古人对自然现象的观察和总结。例如，乾卦代表天，坤卦代表地，震卦代表雷，巽卦代表风等。这些卦象的构成，既反映了古人对自然现象的认知，也体现了他们对宇宙规律的探索。

六十四卦的构成，则更加复杂。每一卦都由六个爻组成，代表了不同的自然现象、社会现象和人生哲理。这种符号的构成方式，使得《周易》的内涵更加丰富，为后人提供了广阔的思考空间。

3、符号的象征意义

《周易》的符号具有丰富的象征意义。这些象征意义既体现在卦象本身，也体现在卦辞、爻辞中。卦象的象征意义，主要体现在卦象的构成和卦象的排列上。例如，乾卦代表天，象征着刚健、向上；坤卦代表地，象征着柔顺、包容。

卦辞、爻辞的象征意义，则更加丰富。卦辞是对整个卦象的解释，爻辞是对单个爻的解释。这些解释既体现了古人对自然和人生的认知，也体现了他们对宇宙和人生的独特理解。

《周易》的符号象征意义，为后世的文化传承和审美观念的形成提供了丰富的素材。这些象征意义，不仅体现在文学、艺术等领域，也体现在人们的日常生活和思想观念中。

4、符号在现代设计中的应用

《周易》的符号美学在现代设计领域得到了广泛应用。设计师们从《周易》的符号中汲取灵感，将这种独特的审美观念融入到现代设计中。例如，在建筑设计中，设计师们运用八卦的原理来设计建筑的空间布局，使建筑既符合自然规律，又具有独特的审美价值。

在平面设计中，设计师们将《周易》的符号运用到图案、色彩、字体等方面，使设计作品具有独特的文化内涵和审美价值。这种设计理念，既体现了古人的智慧，又展现了现代设计的创新精神。

《周易》的符号美学在现代设计中的应用，不仅丰富了现代设计的表现形式，也为现代设计提供了新的思路和灵感。

总结：《周易》的符号美学是中国传统文化的重要组成部分，其独特的审美观念和哲学思想对后世产生了深远的影响。通过对《周易》符号的起源、构成、象征意义以及现代设计中的应用进行探讨，本文揭示了《周易》符号美学的独特魅力。在今后的研究中，我们应进一步挖掘《周易》符号美学的内涵，为现代设计和文化传承提供更多启示。

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