传习录 精装珍藏本PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：（明）王明阳着；秦琼译注
- 出 版 社：海口：南海出版公司
- 出版年份：2015
- ISBN：9787544281218
- 页数：399 页
图书介绍：《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，与孔门的《论语》相似，为阳明学派的启蒙典籍，流传甚广。“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。该书由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学着作。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：中国地方志佛道教文献汇纂 人物卷 92下一篇：活得漂亮 《传习录 精装珍藏本》目录 标签：传习 珍藏本 译注 珍藏
上卷5
一、心即是理&徐爱录5
1．徐爱引言5
2．亲民与新民7
3．寻找至善的两个歧途9
4．求孝道于内10
5．此心纯乎天理之极12
6．知行合一13
7．知是行的主意，行是知的功夫15
8．格物致知，止于至善17
9．尽心即是尽性19
10．身之主宰便是心，心之所发便是意20
11．去其心之不正，以全其本体之正21
12．知是心之本体，心自然会知22
13．“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”23
14．人心即人欲，道心即天理24
15．天下之大乱，由虚文胜而实行衰25
16．敦本尚实，反朴还淳28
17．三代以下之治，后世不可法31
18．事即道，道即事33
19．孔子删《诗经》34
20．结语&徐爱跋35
二、格物无动静之分&陆澄录37
1．主一是专主一个天理37
2．只念念要存天理，即是立志38
3．相下得益，相上则损39
4．人心天理浑然，固有所不能传40
5．圣人之心如明镜，无物不照40
6．义理无定在，无穷尽42
7．人须在事上磨，方立得住43
8．“上达”只在“下学”里43
9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫45
10．圣学只一个功夫，知行不可分作两事46
11．去人欲存天理，方是功夫47
12．三子是有意必，有意必便偏着一边48
13．为学须有本原，须从本原上用力49
14．心即性，性即理50
15．理不容分析，又何须凑合52
16．省察是有事时存养，存养是无事时省察53
17．看得一性字分明，即万理灿然54
18．到得天理纯全，便是“何思何虑”55
19．若素行合于神明，何怕之有56
20．定者，心之本体57
21．名正言顺，一举而可为政于天下58
22．人但要识得心体，自然增减分毫不得60
23．体用一源，有是体即有是用61
24．阳明释易经62
25．圣人不消说“夜气”62
26．动静无端，岂有向邪63
27．圣道广大中正，无所谓上下64
28．仁者恻隐心怀66
29．权变之道，须是因时制宜67
30．善念存时即是天理，此念即善68
31．更觉“良工心独苦”69
32．“儒者以治生为先”之说误人70
33．精、气、神，三者为一71
34．喜、怒、哀、乐本体自是中和71
35．哭则不歌，圣人心体自然如此72
36．克己须要扫除廓清，一毫在则众恶来72
37．学者须先从礼乐本原上用功73
38．先生之格物如磨镜而使之明74
39．道无精粗，人之所见有精粗74
40．私欲如尘，一日不扫便又有一层75
41．切己用功不已，则于此心天理日见之精微76
42．心即道，道即天，知心则知道、知天77
43．自然有发便能中正平和，自然无所不可78
44．人要随才成就，才是其所能为79
45．数顷无源之塘水不若数尺有源之井水80
46．贯通古今，一日便是一元80
47．心统五官，外物才不扰乱内心81
48．知与充与遏者，志也82
49．寂然不动，感而遂通82
50．持其志，则养气在其中84
51．圣人如天，无往而非天85
52．理在心性中，只于涵养省察上用功86
53．中只是天理，无所偏倚87
54．望道未见乃是真见，颜子没而圣学亡89
55．只存得此心常见在，便是学90
56．心之本体，原自不动91
57．主客消融，万象森然92
58．心外无物，孝亲便是物92
59．时时用力省察克治，方日渐有见93
60．“格”为“正”，正其不正以归于正94
61．功夫难处，全在格物致知上95
62．孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来96
63．无私心即是当理，未当理便是私心98
三、一以贯之&薛侃录100
1．心之神明，功夫方有着落100
2．是非之心，不假外求101
3．见善即迁，有过即改102
4．是有心求异，即不是103
5．纯乎天理方是圣，金到足色方是精104
6．若先切己自修，自然不暇及此107
7．无善无恶者理之静，有善有恶者气之动108
8．为学须得个头脑，功夫方有着落111
9．“惟患夺志”，恐为学之志不真切112
10．主宰常定，人得此而生113
11．名与实对，务实之心重一分114
12．悔悟是去病之药，以改之为贵115
13．只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣116
14．体用一源，心不可以动静为体用117
15．上智、下愚，只是不肯移118
16．若善用之，亦俱是118
17．“学”是学去人欲、存天理119
18．体未立，用安从生120
19．在心地上用功，故圣人问以启之122
20．种树者必培其根，种德者必养其心123
21．日不足者日有余，日有余者日不足124
22．居敬是存养功夫，穷理是穷事物之理124
23．知是理之灵处，故须格物以致其知127
24．为学功夫有浅深，心之本体无一物128
25．戒惧之念，无时可息129
26．欲正其心，先诚其意131
27．有为己之心，力能克己132
28．贵目贱心，珍视当前135
29．二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间136
30．戒慎不睹，恐惧不闻137
31．死生之道，知昼夜即知死生138
32．性、道、教浑无分别139
33．因材施教、解偏救弊141
34．功夫是恢复明德，始有下落143
中卷149
钱德洪序——成书之缘149
一、知行合———答顾东桥书149
1．特倡诚意，针砭膏肓149
2．格、致、诚、正之说，与空虚顿悟之说相反150
3．功夫次第，不能无先后之差151
4．真知即所以为行，不行不足谓之知153
5．尽心由于知性，致知在于格物155
6．事事物物皆得其理，是合心与理而为一者158
7．学、问、思、辨、行，知、行并进之功160
8．言格物则必兼举致知、诚意、正心163
9．物格而后知至，知至而后意诚166
10．道在迩而求诸远，事在易而求诸难168
11．从事于事为论说者，要皆知行合一之功171
12．拔本塞源之论不明于天下，则将日繁日难174
二、在事上磨炼——答周道通书185
1．心意之所向，只是立志185
2．心之本体即天理，更有何可思虑得187
3．先认圣人气象，然亦欠有头脑188
4．凡处得有善有未善，皆是不能实致其良知190
5．格物是致知功夫，知得致知便已知得格物191
6．以言语谤人，其谤浅192
7．气即是性，性即是气，原无性气之可分194
三、良知学说——答陆原静书196
1．恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已196
2．心之本体无起无不起197
3．精、一、理、气，作圣之功，实亦不外是矣198
4．吾良知之说明，则神、气、精不出于此心之一理199
5．良知即是未发之中200
6．睹闻思为一于理，即是动而未尝动201
7．“未发之中”即良知，无分于动静而浑然一体202
8．良知不滞于喜、怒、忧、惧205
9．能戒慎恐惧者，是良知206
10．照心妄心犹良知，一心开二门，二门一心207
11．此心纯乎天理而无一毫人欲之私208
12．本来面目即吾圣门所谓良知209
13．去此病自无此疑212
14．良知本来自明，明则诚矣213
15．“知行”二字更宜精察214
16．乐是心之本体，不同于亦不外于七情之乐217
17．情顺万事而无情，无所住而生其心218
18．钱德洪跋220
四、万物皆备于我心——答欧阳崇一书221
1．良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用221
2．致知之学不明，不知在良知上体认223
3．君子素其位而行，思不出其位225
4．至诚则无知而无不知227
五、正心诚意——答罗整庵少宰书230
1．讲之以身心，实有诸己230
2．夫学贵得之心232
3．毫厘之差而千里之谬，不可不辨233
4．道，天下之公道；学，天下之公学236
5．不敢缕缕，以滋琐屑之渎239
六、人即天地之心——答聂文蔚书240
1．圣人之治天下，何其简且易240
2．良知之学不明，则纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷242
3．每念斯民之陷溺，思以此救之243
4．以天地万物为一体，孰能以知夫子之心245
5．彷徨四顾，将求其有助于我者247
6．伏枕草草，不尽倾企249
7．必有事焉，勿忘勿助250
8．必有事就是致良知252
9．天地间只有此性253
10．本体即是良知254
11．孝为人的良知本性256
12．良知乃无“执”之大知257
13．“尽心”三节，无可疑者258
14．至当归一，更无可疑260
七、贵在引导——训蒙大意示教读刘伯颂等269
八、神而明之——教约269
下卷269
一、戒慎恐惧在心念——陈九川录269
1．九川乃释然破数年之疑269
2．谓“格物”犹言“造道”272
3．静未尝不动，动未尝不静273
4．只是虽闻见而不流去便是274
5．人须在事上磨练，做功夫乃有益275
6．功夫不离本体，本体原无内外276
7．细看有粗处，用功久当见之277
8．他是便知是，非便知非278
9．人胸中各有个圣人279
10．功夫愈久，愈觉不同280
11．圣人已指以示人，只为后人掩匿282
12．委曲谦下，宽以居之283
13．只为尔功夫断了，便蔽其知284
14．若离了事物为学，却是着空285
15．好恶从之为圣学，将迎无处是乾元287
16．博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病288
17．生知安行，学知利行288
二、阳明四句教&黄直录290
1．《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理290
2．学有所疑，便须思之291
3．阳明四句教292
4．格物之功，只在身心上做294
5．童子自有童子的格物致知295
6．心理是一个，不去袭义于外296
7．凡知觉处便是心298
8．格物即慎独戒惧299
9．“道问学”即所以“尊德性”299
10．“尽精微”即所以“致广大”300
11．皆是说性，非见性也301
12．良知只在声色货利上用功302
13．诸君听吾言，实去用功302
14．未应不是先，已应不是后303
15．不睹不闻是良知本体304
16．致良知是必有事的功夫305
17．一棒一条痕，一掴一拳血306
18．才下得些功，便说效验，何足为恃306
19．当下即去消磨，便是立命功夫307
20．性相近即性善308
21．着不得一念留滞309
22．充天塞地中间，只有这个灵明309
23．严滩之辩311
24．先生诲人，不择衰朽312
25．无我自能谦，谦者众善之基313
26．刚柔相易，惟变所适314
27．寂然不动，无所发挥，故日非助315
28．国裳请题字316
29．格致之说，随时格物以致其知317
30．圣贤非无功业气节318
31．与人论学，须随人分限所及319
32．一念发动就是行320
33．圣人本体明白，故事事知个天理所在320
34．善恶只是一物321
35．圣人之学，只是一诚而已323
36．率性之谓道，修道之谓教324
37．动静只是一个，分别不得325
38．矜持太过，终是有弊326
39．作文与作诗327
40．混作一例看，是无轻重也328
41．只是个物来顺应，便心体廓然大公328
42．佛氏不着相，其实着了相329
三、生之谓性——黄修易录331
1．既去恶念，便是善念331
2．良知存久，黑窣窣自能光明332
3．无根之树，终久要憔悴333
4．调习此心，使之熟于道333
5．只要良知真切，不为心累334
6．气亦性，性亦气336
7．随人毁谤，随人欺慢337
8．天植灵根，生生不息338
9．与人为善，不要去论人之是非339
10．卜筮是理，理亦是卜筮340
四、良知是造化的精灵——黄省曾录342
1．义即是良知，良知是个头脑342
2．“思无邪”一言，也可该贯343
3．道心与人心344
4．因人施教344
5．须要时时用致良知的功夫345
6．看穿生死，只为看得分明346
7．毁谤自外来的虽圣人如何免得347
8．不厌外物，复于静处涵养348
9．圣人之学因人而异349
10．简化“知识”，此是圣学真血脉路350
11．真有圣人之志，良知上更无不尽351
12．良知是造化的精灵，与物无对352
13．只是致良知三字无病352
14．内外两忘，又何心事不合一353
15．道即是教，道即是良知354
16．人心与天地一体356
17．顺其良知之发用357
18．养心不离事物358
19．告子病源，从性无善无不善上见来359
20．人的良知，就是草木瓦石的良知360
21．心与物同体，天体与心体同理361
22．见得破、透得过，方是尽性至命之学363
23．剜肉做疮364
24．良知本是明白，实落用功便是365
25．诚是实理，只是一个良知366
26．圣人只是一能之尔，能处正是良知367
27．天理即是良知368
28．圣贤只是为己之学369
29．巧、力实非两事370
30．良知只是个是非之心372
31．圣人之知如青天之日373
32．七情有着，俱为良知之蔽373
33．知行二字，即是功夫374
34．本体未尝有动375
35．良知同，更不妨有异处376
36．父子讼狱377
37．其心只空空而已378
38．若非自家经过，如何得他许多苦心处379
39．元声只在心上求380
40．在心上用功383
41．世间知学的人，善与人同384
42．良知妙用处385
43．无未发已发，使人自思得之386
44．性无定体，论亦无定体387
45．学者信得良知过，不为气所乱388
46．狂者的胸次389
47．反其言而进之390
48．须做得个愚夫愚妇391
49．泰山和平地392
50．念谦之之深393
51．天泉证道394
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《传习录》是明代哲学家王守仁的代表作，记录了他的思想、言论和教学活动。该书内容丰富，涵盖了哲学、伦理、教育等多个领域，具有极高的学术价值和思想价值。
在哲学方面，《传习录》提出了“知行合一”的思想，强调知识与实践的统一，对后世产生了深远影响。在伦理方面，王守仁提倡“仁爱”思想，强调人与人之间的和谐相处。在教育方面，他主张“因材施教”，关注学生的个性发展。
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