从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：沈庭着
- 出 版 社：武汉：武汉大学出版社
- 出版年份：2016
- ISBN：9787307179011
- 页数：279 页
图书介绍：唯识学种子说通过在微分、刹那层面探讨深层心识的构造活动和存在的本质，论证了佛教缘起性空的非本体立场，属于一种“非本体”的本体诠释。但是，由于受到中国固有思维的影响，中国佛学不再侧重强调法性即空性的“非本体”立场，而是把法性和心性主体结合起来，倾向于设立一种“实体化”的本体，形成了“心性本体论”。由非本体的本体诠释逐渐转向心性本体的本体诠释是印度唯识学在心识哲学层面中国化的基本趋势。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：世界记忆大师是这样炼成的下一篇：如果你不肯向这个世界投降 《从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向》目录 标签：本体 心性 佛学 转向 种子
引言1
一、基本概念界说：“本体论”、“非本体”和“心性本体”1
二、问题的提出与研究的意义14
三、学界研究现状24
四、本论文的研究方法、重点难点36
第一章 “种子说”的重要概念、思想渊源及其“非本体”立场39
第一节 种子的含义及分类40
一、种子的含义40
二、种子的异名46
三、种子的基本分类53
第二节 “种子说”的理论渊源58
一、烦恼的潜存60
二、业力的存续62
三、过未无体与非本体的本体论63
四、经部的种子说与唯识化65
五、本体的魅影68
第三节 种子说的“非本体”立场71
一、影像的唯识说：唯识学之根基72
二、分别自性缘起——种子说非本体的本体诠释76
三、分析名相始，排遣名相终——种子说的诠释特色81
第二章 “种子说”的第一次中国化转向87
第一节 真谛的“一种七现”理论88
一、魏晋南北朝佛学转向之大势88
二、真谛“一种七现”论的内容93
三、笼统与体用——“一种七现”的诠释特色98
第二节 《成唯识论》的种子说104
一、《成唯识论》“十门分别”的种子说105
二、识转变与非本体——“八识现行”论的种子说114
第三节 隋唐时期种子说的衰落与心性本体论的兴起120
一、《大乘起信论》的心性本体论120
二、从种子说到心性本体论的转变124
第三章 对中国化佛学的反动——作为批判哲学的内学院“种子说”131
第一节 中国佛学“第二次思想革命”的开启132
一、表现：近代唯识学的复兴133
二、原因：传统世界图景及自我感知的改变139
三、本质：意义体系的重建144
第二节 内学院的“种子说”及其批判性意义148
一、“用”义：欧阳竟无对种子的界定149
二、种现缘起说：欧阳竟无的非本体论154
三、体用简别与体用笼统：欧阳竟无对传统佛学心性论的批判158
四、吕澂的种子论及其对“性觉”说的批判——以熊吕争辩为中心的考察161
五、真实佛教之真实性：对内学院批判性种子说之检讨169
第四章 寺僧佛学在心性论上的融贯路线及理性化趋势——以种子说为中心的考察176
第一节 从太虚的“种子说”看其佛学思想的内在张力176
一、太虚唯识学的本质主义特征178
二、太虚唯识学的时代主义特征186
第二节 印顺对“种子说”的理性研究190
一、种子说探源190
二、唯识学种子说及其与如来藏之关系194
三、印顺心性论研究的理性化特征201
第三节 “人间佛教”对心性问题的系统整合与现代佛学的开展204
一、太虚、印顺对心性问题的系统整合204
二、从佛性到人性：“人间佛教”心性论的现代转向210
第五章 佛学心性本体论的现代回归——近代学者“种子说”的新趋向216
第一节 章太炎的种子论与本体追求216
一、种子与认识的基本结构218
二、非本体与真如本体：章太炎哲学“自己爆炸”的内在张力226
第二节 现代新儒家对“种子说”的批判及其对心性本体论的扬弃——以熊十力为中心的考察236
一、熊十力对种子说的批判237
二、熊十力的本心本体论及其与种子说的矛盾243
三、牟宗三、唐君毅对种子说的研究及批判254
结语260
参考文献265
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摘要：本文以《从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向.pdf电子书版文档下载》为研究对象，深入探讨唯识学在中国佛学中的转向过程。文章从唯识学种子说的起源、发展、影响以及转向原因等方面进行详细阐述，旨在揭示唯识学在中国佛学中的重要地位及其对后世的影响。
1、唯识学种子说的起源
唯识学种子说起源于印度佛教，是佛教哲学的重要组成部分。在《从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向.pdf电子书版文档下载》中，作者详细介绍了唯识学种子说的起源和发展历程。从古印度佛教的“种子论”到中国佛教的“心性本体论”，唯识学种子说经历了漫长的发展过程，逐渐形成了独特的理论体系。
在印度佛教中，种子论认为一切事物都是由种子所生，种子具有自性、功能、缘起等特性。这一观点对中国佛教产生了深远影响，使得中国佛教在继承印度佛教的基础上，形成了具有中国特色的唯识学。
在中国佛教的发展过程中，唯识学种子说逐渐与心性本体论相结合，形成了独特的理论体系。这一理论体系强调心性本体的存在，认为一切事物都是由心性本体所生，从而为后世佛教哲学的发展奠定了基础。
2、唯识学种子说的发展
唯识学种子说在中国佛教的发展过程中，经历了多个阶段。从唐代玄奘的《成唯识论》到宋代天台宗的《华严经疏》，唯识学种子说在中国佛教中得到了广泛传播和发展。
在唐代，玄奘将印度佛教的唯识学传入中国，并在此基础上形成了《成唯识论》。该论以种子说为核心，阐述了心性本体的存在和作用，对中国佛教产生了深远影响。
到了宋代，天台宗的《华严经疏》进一步发展了唯识学种子说，将心性本体与华严宗的“一心三观”相结合，形成了独特的理论体系。这一理论体系强调心性本体的普遍性和超越性，对中国佛教的发展产生了重要影响。
3、唯识学种子说的影响
唯识学种子说在中国佛教中的传播和发展，对中国佛教哲学产生了深远影响。它不仅丰富了中国佛教的理论体系，还促进了佛教与其他思想的交流与融合。
首先，唯识学种子说丰富了中国佛教的理论体系。它从心性本体出发，阐述了宇宙万物的生成和变化，为中国佛教哲学提供了新的解释框架。
其次，唯识学种子说促进了佛教与其他思想的交流与融合。在中国佛教的发展过程中，唯识学种子说与儒家、道家等思想相互影响，形成了独特的文化现象。
最后，唯识学种子说对中国佛教的实践产生了重要影响。它强调心性本体的存在，使得佛教修行者更加注重内心的修养，从而推动了佛教的实践发展。
4、唯识学种子说的转向原因
唯识学种子说在中国佛学中的转向，有其深刻的历史原因。从《从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向.pdf电子书版文档下载》中可以看出，这一转向主要受到以下三个因素的影响：
首先，佛教自身的演变和发展。随着佛教在中国的传播，佛教思想逐渐与中国传统文化相结合，形成了具有中国特色的佛教。
其次，社会环境的变迁。在中国佛教的发展过程中，社会环境的变化对佛教思想产生了重要影响。例如，唐代的“安史之乱”使得佛教思想发生了重大转变。
最后，佛教与其他思想的交流与融合。在中国佛教的发展过程中，佛教与其他思想的交流与融合，使得佛教思想不断丰富和发展。
总结：
本文通过对《从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向.pdf电子书版文档下载》的深入研究，揭示了唯识学种子说在中国佛学中的重要地位及其对后世的影响。唯识学种子说不仅丰富了中国佛教的理论体系，还促进了佛教与其他思想的交流与融合。这一理论体系对中国佛教的实践产生了重要影响，为后世佛教哲学的发展奠定了基础。
本文由nayona.cn整理
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