“批判佛教”与佛教批判PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：周贵华着
- 出 版 社：北京：中国社会科学出版社
- 出版年份：2018
- ISBN：7520328289
- 页数：620 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：山神土地的源流下一篇：索恩·时间 它对我们做什么和我们用它做什么 《“批判佛教”与佛教批判》目录 标签：批判
自序1
第一编 支那内学院的佛教批判思想3
引言3
序章 杨仁山：对治与回归5
第一节 反思与抉择5
一 中国近世佛教“颟顸佛性，儱侗真如”之蒙昧5
二 日本净土真宗宗义对大乘净土教理的违背7
第二节 法相学与复兴传统中国佛教的整体宗学9
一 法相学作为“颟顸儱侗”的对治9
二 兴学以回到中国传统之整体宗学10
结语11
第一章 欧阳竟无：抉择与归趣14
第一节 内学与正法14
一 内学与外学14
二 正法与相似法16
三 龙树、无着之学与印度大乘完整学统22
第二节 整体佛教的学科体系以及经论体系25
一 五科佛学与整体佛教的学科体系25
二 《藏要》与整体佛教的经论体系27
第三节 涅槃学与整体佛教的教理体系28
一 无余涅槃为归趣之涅槃学28
二 抉择体用、会通孔佛与满、分菩萨学29
三 涅槃学摄中观、唯识学、毗昙学作为整体佛教的完整教理体系32
第二章 支那内学院的辨伪与批判：《起信论》与《楞严经》36
第一节 欧阳竟无的肇始：质疑与反思36
一 关于《大乘起信论》、《楞严经》的论争36
二 “荑稗务去，真实乃存”39
第二节 王恩洋的料简与批判：《大乘起信论》43
一 《起信论》似“外道数论”，出于“梁陈小儿”43
二 对《大乘起信论料简》的反批评46
三 对反批评的反驳49
第三节 吕澂的溯源与批判：《楞严经》与《大乘起信论》52
一 “义据批评法”与“伪书似说”论53
二 《楞严经》“集伪说之大成”56
三 《起信论》作为“中土相似佛学之鼻祖”62
四 《起信论》与《楞严经》的基本思想特质67
结语69
第三章 吕澂的抉择与反思：中国化佛教的“性觉说”75
第一节 “性净说”与“性寂说”、“性觉说”75
一 “心性本净说”作为“心性明净说”76
二 “心性本净说”作为“心性本寂说”78
三 “心性本净说”作为“心性本觉说”79
第二节 对佛教的心性说及其心性观念的考察80
一 “性寂”与“性觉”观念的提出80
二 印度佛教的“心性”观念83
三 中国化佛教的“心性”观念87
第三节 对中国化佛教的“性觉说”的批判91
一 “性觉说”出自“伪书”92
二 “性觉说”乃错谬之说92
三 心性乃法性空理，非心、非常住之体95
四 如来藏非心性而是阿赖耶识97
五 在社会、文化意义上“性觉说”之保守调和99
第四节 对“性觉说”及其他心性思想的略评101
一 印度佛教心性论并不能简单概括为“性寂说”101
二 “性觉说”堪称中国化佛教的基本心性说形态103
三 “性觉说”之“梵化”色彩105
四 “性觉说”与如来藏说107
第四章 支那内学院的抉择与批判：中国化佛教的“真如缘起说”118
第一节 对“真如缘起说”的相关观念的分析118
一 关于“真如”观念的抉择118
二 关于“熏习”观念的抉择124
第二节 对《起信论》的本体论、认识论和涅槃论的抉择与批判129
一 对本体论之抉择与批判：体用有别而非体用一如129
二 对认识论和涅槃论之抉择与批判：真如与正智、如来藏合一不成133
第三节 对《起信论》的发生论的抉择与批判：真如非发生因136
一 中国化佛教之真如发生论136
二 《起信论》之真如发生论140
三 对“真如发生论”之抉择与批判142
结语146
第二编 汉藏教理院的佛教批判思想153
序说153
第一章 释太虚：佛教的定位与反思154
第一节 佛教的基本定位155
一 佛教乃觉悟之教、学、法155
二 佛教以佛为本157
三 佛教以大乘菩萨道为佛陀本怀160
四 佛教以契理契机为开展的指导原则161
第二节 中国传统佛教弊端：“死鬼化”与“说大乘教、行小乘行”163
一 中国佛教传统中“死化”、“鬼化”的弊端163
二 传统中国佛教普遍“说大乘教，行小乘行”167
第二章 释太虚：作为时代佛教的人生佛教169
第一节 人生佛教作为时代佛教169
一 人生佛教（人间佛教）思想的最初意趣：对治与引导169
二 人生佛教（人间佛教）作为契理契机的时代佛教170
第二节 “人生佛教”与“人间佛教”观念173
一 “人”、“人间”与“世间”、“法界”173
二 “人生佛教”、“人间佛教”与“众生佛教”、“法界佛教”174
三 对“人生佛教”、“人间佛教”观念的进一步抉择176
第三节 “人生佛教”的正义与偏义177
一 “人生佛教”之正义：超人而成佛177
二 “人生佛教”之偏义：即人而成佛179
第四节 人生佛教作为时代佛教的基本特点182
一 佛陀圣教的一味性182
二 古代印度、中国佛教的宗派性183
三 佛教乘道及宗派的共通性184
四 新时代佛教的非宗派性、融贯性与整体性189
第五节 人生佛教作为时代佛教的基本内容192
结论195
第三章 释印顺的佛教历史观及其研究方法197
第一节 释印顺的印度佛教史观197
一 印度佛教开展的“根源”：“根本佛教”197
二 印度佛教依于“根源”的演变：“人生喻”199
三 释印顺的佛教演变观203
第二节 印度佛教演变的阶段206
一 印度全体佛教三与四阶段说207
二 印度全体佛教五阶段说209
三 印度大乘佛教三系说212
四 小结215
第三节 佛教研究的原则216
一 “四悉檀”作为判教的准则216
二 “佛语三相”作为判断“佛说”的标准219
三 “以佛法研究佛法”作为佛教研究的总原则226
四 “契理契机”作为佛教研究的别原则之一227
五 “三法印”作为佛教研究的别原则之一230
第四节 佛教研究的具体方法233
一 以人本经验理性为基本的认识方式233
二 依佛陀本怀的“探明、抉择与洗炼”的研究路线237
三 具宗教关怀的考据的研究方法239
四 小结245
第四章 释印顺的批判与探求：中印佛教弊端及佛陀本怀247
第一节 对中国佛教弊端的反思与批判247
一 践行层面的弊端248
二 理论层面的问题250
第二节 对印度佛教弊端的反思与批判253
第三节 对佛陀本怀的探求259
一 反思以溯本求源260
二 以“释尊之特见”为佛之本怀：理的基础262
三 以“根本佛教”为佛之本怀：法的基础263
四 以人本大乘法（人间佛教）为佛之本怀：归趣265
五 小结267
第四节 对佛陀本怀的显畅267
一 印度佛教的开展作为与印度文化“融冶”的过程268
二 印度佛教开展的诸阶段对“佛之本怀”的显畅269
三 “人间佛教”对“佛之本怀”的显畅272
第五章 释印顺的去“天神化”与显扬“人间性”277
第一节 “天神化”与“人间性”277
一 “佛法与现实佛教界间的距离”277
二 “此时、此地、此人”279
三 “死化”、“鬼化”、“天神化”与“人生的”、“人间的”280
四 佛教的“人间性”285
第二节 印度佛教中的“天神化”问题288
一 “梵化”与“天神化”288
二 对佛教中世界图像的反思291
三 对佛教中净土思想的反思294
第三节 “真常化”与“天神化”297
一 “真常化”与“天神化”297
二 真常说与如来藏论298
三 如来藏论与梵我论300
四 “梵我化”与“佛天一如”、“梵佛一体”301
五 对如来藏思想的判摄302
六 小结304
第四节 印度佛教佛陀观与“天佛化”问题305
一 “人佛陀”观与“天佛陀”观问题305
二 阿含佛教与“人佛陀”观问题306
三 大乘早期阶段与“天佛陀”观问题309
四 大乘晚期“天神化”倾向的泛滥315
五 小结322
第五节 印度佛教菩萨观与“天菩萨化”问题323
一 弥勒菩萨与弥勒信仰324
二 文殊、普贤、观音等菩萨及其信仰327
第六章 释印顺的大乘佛教观330
第一节 古代的“大乘非佛说”论330
一 古代印度的“大乘非佛说”论：激烈型与第一温和型330
二 古代斯里兰卡的“大乘非佛说”论：激烈型335
三 古代中国的“大乘非佛说”论：激烈型336
第二节 释印顺与现代的“大乘非佛说”论337
一 日本佛学界20世纪上半叶的“大乘非佛说”论：第二温和型338
二 中国现代佛教观与中国现代的“大乘非佛说”论340
三 中国现代佛教研究与中国现代的“大乘非佛说”论343
第三节 佛教经典中的“佛说”观念345
一 佛教经典中“佛说”观念的狭义与广义用法346
二 “佛说”观念的狭义用法：佛亲说、佛加持说与佛开许说346
三 “佛说”观念的第一种广义用法：“四大教法”348
四 “佛说”观念的第二种广义用法：“五师说法”351
五 “符合”三义与三种广义“佛说”353
六 大乘是否“佛说”的判定方式：自位与他位354
七 强、弱型“大乘是佛说”论与激烈、温和型“大乘非佛说”论358
第四节 释印顺：阿含经典与“佛说”观念360
一 释印顺的“佛说”观念：“佛说”并不限于“佛亲说”360
二 最初结集的阿含经典中的“佛亲说”：“影像”与“共同意识”362
三 后世结集的阿含经典中的“佛说”：“共同意识”下的传承与摄入364
四 基于“共同意识”的“佛说”观念367
第五节 释印顺：阿含经典与“佛法”观念368
一 阿含经典作为佛法，不限于口说368
二 阿含经典作为佛法，不限于佛“三业大用”，亦反映佛弟子“清净三业”369
三 阿含圣典作为佛弟子认识的呈现与“共同意识”下的结集370
四 佛弟子认识的局限性对结集的阿含经典的影响371
第六节 释印顺的“佛说”与“佛法”观念：从阿含经典到大乘经典373
一 阿含经典：从“佛说”到“佛法”373
二 阿含经典：从“佛法”到“佛说”376
三 大乘经典：非佛亲说而为后世所造377
四 大乘经典：非佛亲说但是佛法而为佛说379
五 从阿含经典到大乘经典：“时代意识”下“神圣性”的不断消解382
六 对释印顺的“佛说”观念的几点评论383
第七节 释印顺：广义“大乘是佛说”论与温和型“大乘非佛说”论385
一 “大乘是佛说”论与“大乘非佛说”论的核心立场385
二 现代人对大乘经性质的质疑386
三 广义“大乘是佛说”和温和型“大乘非佛说”390
四 大乘经非“佛亲说”但是“佛说”392
五 大乘道非“佛亲说”但是“佛法”396
六 大乘理非“佛亲说”但是“佛理”400
结语 释印顺与大乘佛教观408
一 关于释印顺的大乘佛教观408
二 大乘佛教本位与学术本位409
第三编 “批判佛教”思潮的佛教批判思想415
引言415
序章 “批判佛教”的批判意趣418
第一节 哲学与方法论批判418
第二节 佛教批判422
第三节 社会与文化批判425
第一章 松本史朗的基本佛教观428
第一节 佛教之根本是缘起说428
一 以缘起说为根本之佛教观428
二 对缘起观的进一步抉择429
第二节 松本史朗对佛教思想之抉择与批判433
第三节 松本史朗的缘起观的内在矛盾438
一 释迦牟尼佛所悟是否十二因缘438
二 十二因缘是否一因一果式的时间性缘起445
第四节 松本史朗的缘起观与其“无我”以及“空”义的冲突449
一 松本史朗对阿含佛教“无我说”的误读449
二 松本史朗的“无我”以及“空”概念与其“缘起说”的矛盾454
结语 走向虚无主义的佛教独断论460
第二章 松本史朗的“基体说”：观念、结构与判摄465
第一节 “基体说”的基本结构与特征465
一 “基体说”的基本结构与特征465
二 对“基体说”的特征的再归纳467
第二节 “基体说”与“梵我论”、“本体论式佛教思想”的关系468
一 “基体说”与“梵我论”468
二 “基体说”与“本体论式佛教思想”470
三 “基体说”、“梵我论”、“本体论式佛教思想”间的关系图473
第三节 对全体佛教的判摄474
第三章 “基体说”的建立：对大乘相关经的考察476
第一节 “基体”概念在《般若经》中的“提出”476
一 最早《般若经》的“空”的精神477
二 《般若经》类经典中“基体”概念的“引入”478
第二节 “基体说”结构模型在如来藏经典中的“形成”480
一 “前基体说”向“基体说”的“过渡”481
二 “基体说”在《胜鬘经》中的“成型”483
第三节 “基体说”的广摄：对唯识思想的考察487
一 松本史朗于唯识思想建构的“基体说”模型487
二 松本判定唯识思想是“基体说”之论证488
第四章 “基体说”的“本体论原则”496
第一节 dhātu类观念非一切现象法所依存的基体之义497
一 dhātu（界）在佛教文献中的基本用法：非一元性基体497
二 界（dhātu）的特义：作为“大通性”之法界505
第二节 在如来藏思想中dhātu类法界等是所依但非基体510
一 法界等是所依，但非基体510
二 法界等不是“我（ātman）”514
第五章 “基体说”的“发生论原则”530
第一节 dhātu（界）作为发生因：是多元、有为而非一元、无为的530
一 在阿含佛教、部派佛教中“界”的“因”义的开展530
二 界作为发生因：是多元（aneka）而非一元（eka）的533
三 界作为本性（prak？i）：是有为（sa？sk？ta）而非无为（asa？sk？ta）537
第二节 dhātu作为所依（ā？raya）绝非一元性发生因540
一 在唯识学中作为所依之dh？tu是发生因，但非一元、无为性540
二 在如来藏思想中作为“所依”的dhātu类法界等绝非发生因543
第三节 法界等作为“所缘（ālambana）”绝非发生因，而是所缘缘548
第六章 “基体说”的“差别性原则”551
第一节 “基体说”的“差别性原则”551
第二节 如来藏思想偏重平等意趣554
第三节 瑜伽行派有为依唯识思想对差别意趣的偏重：种姓与乘差别563
第四节 瑜伽行派的无为依唯识思想对平等与差别意趣的融合569
第七章 如来藏思想和唯识思想的批判性问题576
第一节 如来藏思想以无我说为先的批判性576
第二节 如来藏思想以对治烦恼杂染为修行的批判性579
第三节 唯识思想中以三性唯识观为本的批判性584
第四节 唯识思想以对治杂染为修行的批判性588
小结592
结语593
附录597
附录一 对松本史朗“如来藏思想与本觉思想”一文的评议597
一 回答“佛教是什么”的方法论问题597
二 历时性十二因缘与无我、空的关系598
三 “基体说”与如来藏思想599
四 佛性内在论与佛性显在论601
五 佛性显在论与老庄思想602
六 无二说、平等说与基体说602
附录二 日本“批判佛教”思潮—反应与研究604
一 中国学界对“批判佛教”思潮的反应605
二 中国学界对“批判佛教”思潮的研究与批评608
1．对“批判佛教”思潮的批判意趣的解读608
2．“批判佛教”与20世纪中国的佛教批判比较610
3．对“批判佛教”的置疑与批评611
参考文献614
相关图书
- 《批判 建构与实践 戴维·佩珀生态社会主义思想研究》梅丽着 2019
- 《商务英语写作中批判性同伴反馈教学理论与实践》刘晓庆责任编辑；高现伟 2019
- 《黑格尔的自由主义批判》（美）史蒂芬·B.史密斯（StevenB.Smith） 2019
- 《人人都该懂的批判性思维》（加）莎伦·M.凯（SharonM.Kaye）着 2019
- 《早期共产主义知识分子对西方社会的批判研究》谭一笑着 2019
- 《哲学革命与资本批判》田园着 2019
- 《交往批判理论》王锦刚译；（英国）克里斯蒂安·福克斯 2019
- 《审美之维与现实批判》钟丽茜着 2019
- 《批判性思维与创造性思维 第3版》（美）理查德·保罗（Richard Paul） 2019
- 《《政治经济学批判》郭沫若译本考》孙建茵着 2019
作者其它书籍
- 《中风偏瘫 脑萎缩 痴呆 最新治疗原则与方法》孙作东着 2004
- 《水面舰艇编队作战运筹分析》谭安胜着 2009
- 《王蒙文集 新版 35 评点《红楼梦》 上》王蒙着 2020
- 《TED说话的力量 世界优秀演讲者的口才秘诀》（坦桑）阿卡什·P.卡里亚着 2019
- 《燕堂夜话》蒋忠和着 2019
- 《经久》静水边着 2019
- 《魔法销售台词》（美）埃尔默·惠勒着 2019
- 《微表情密码》（波）卡西亚·韦佐夫斯基，（波）帕特里克·韦佐夫斯基着 2019
- 《看书琐记与作文秘诀》鲁迅着 2019
- 《酒国》莫言着 2019
出版社其它书籍
- 《红色旅游的社会效应研究》吴春焕着 2019
- 《中国当代乡土小说文库 本乡本土》（中国）刘玉堂 2019
- 《社会学与人类生活 社会问题解析 第11版》（美）James M. Henslin（詹姆斯·M. 汉斯林） 2019
- 《异质性条件下技术创新最优市场结构研究 以中国高技术产业为例》千慧雄 2019
- 《中国铁路人 第三届现实主义网络文学征文大赛一等奖》恒传录着 2019
- 《莼江曲谱 2 中国昆曲博物馆藏稀见昆剧手抄曲谱汇编之一》郭腊梅主编；孙伊婷副主编；孙文明，孙伊婷编委；中国昆曲博物馆编 2018
- 《中国制造业绿色供应链发展研究报告》中国电子信息产业发展研究院 2019
- 《中国陈设艺术史》赵囡囡着 2019
- 《指向核心素养 北京十一学校名师教学设计 英语 七年级 上 配人教版》周志英总主编 2019
- 《《走近科学》精选丛书 中国UFO悬案调查》郭之文 2019
本类热门
- 1人生没什么不可放下 弘一法师的人生智慧
- 2答案之书
- 3臣服实验
- 4天生不同 人格类型识别和潜能开发
- 5性史1926
- 6被讨厌的勇气 “自我启发之父”阿德勒的哲学课
- 7加缪手记 第1卷
- 8病由心灭
- 9当下的力量 珍藏版
- 10易经真的很容易 修订版
摘要：“批判佛教”与佛教批判.pdf电子书版文档下载”是一本深入探讨佛教批判与批判佛教的著作。本书从历史、哲学、文化等多个角度对佛教进行了全面剖析，旨在揭示佛教的内在矛盾和批判佛教的兴起原因，为读者提供一种全新的视角来理解佛教。
1、历史渊源
佛教自创立以来，经历了漫长的发展历程。在历史的长河中，佛教与各种思想文化相互碰撞、融合，形成了独特的佛教文化。然而，随着时代的变迁，佛教逐渐暴露出一些内在矛盾，引发了对佛教的批判。本文从历史角度出发，分析了佛教批判的起源和发展过程。
佛教批判最早可追溯到公元1世纪左右的印度。当时，佛教内部出现了部派佛教，各部派之间相互争论，导致佛教分裂。此后，佛教在传入中国、日本、韩国等地区后，又与当地文化相互融合，形成了不同的佛教流派。在这个过程中，佛教批判逐渐成为一股不可忽视的力量。
在中国，佛教批判主要表现为对佛教教义、修行方法、社会地位等方面的质疑。如唐代的禅宗，对佛教教义进行了重新解读，强调“直指人心，见性成佛”，对传统佛教进行了批判。此外，明清时期的佛教批判，更是对佛教的宗教地位、社会影响等方面进行了深刻反思。
2、哲学思考
佛教批判的哲学思考主要体现在对佛教教义、修行方法、人生观等方面的质疑。本文从哲学角度出发，分析了佛教批判的哲学内涵。
佛教批判认为，佛教教义中存在一些矛盾和悖论。如“因果报应”观念，既强调因果律的普遍性，又认为修行者可以通过修行改变命运。这种看似自相矛盾的观点，引发了佛教批判者的质疑。
在修行方法方面，佛教批判认为佛教修行过于繁琐，忽视了人的主体性。如禅宗的“不立文字，教外别传”，强调直接体验，反对文字和仪式的束缚。这种对传统修行方法的批判，为佛教的现代化提供了启示。
在人生观方面，佛教批判认为佛教过于消极，忽视了人的积极性和创造力。如现代佛教的“人间佛教”，强调佛教应关注现实人生，为人类社会的进步贡献力量。
3、文化影响
佛教批判对文化产生了深远的影响。本文从文化角度出发，分析了佛教批判对文化的影响。
佛教批判推动了佛教的现代化。在批判过程中，佛教逐渐摒弃了陈旧观念，吸收了现代科学、哲学等思想，使佛教更具时代感。
佛教批判促进了佛教的多元化。在批判过程中，佛教内部出现了不同的流派和思想，丰富了佛教文化。
佛教批判影响了其他宗教和文化。佛教批判的思想和方法，对基督教、伊斯兰教等宗教以及西方哲学、文化产生了影响。
4、现实意义
佛教批判在现实社会中具有重要的意义。本文从现实角度出发，分析了佛教批判的现实意义。
佛教批判有助于人们正确认识佛教。通过对佛教的批判，人们可以更加客观地看待佛教，避免盲目崇拜。
佛教批判有助于推动佛教的改革。在批判过程中，佛教可以发现问题，寻求改进，使佛教更好地适应现代社会。
佛教批判有助于促进宗教和谐。通过对佛教的批判，可以促进不同宗教之间的对话与交流，增进相互理解。
总结：“批判佛教”与佛教批判.pdf电子书版文档下载”一书为我们提供了一个全新的视角来理解佛教。通过对佛教的历史、哲学、文化、现实意义等方面的深入剖析，本书揭示了佛教的内在矛盾和批判佛教的兴起原因。在当今社会，佛教批判具有重要的现实意义，有助于推动佛教的改革和发展。
本文由nayona.cn整理
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
