《东阳厉氏文化志》｜《东阳厉氏文化志》电子版

摘要：《东阳厉氏文化志》：⭐ 收藏文章 我的收藏 内容简介：前言 东阳厉氏，自惟贤公(434 496)始迁吴宁，迄今近1600年，比唐垂拱二年(686)东阳县名的出现早二百余年，故以吴宁厉氏称。惟贤公门下(包括外迁于宁、绍、闽、沪、苏等)的厉氏，皆源于吴宁厉氏。本志冠名“东阳”，系与东阳其他宗族文化志保持名称的统一。所以，《东阳厉氏文化志》包含吴宁厉氏所涵盖的内容。

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内容简介：前言 东阳厉氏，自惟贤公(434 496)始迁吴宁，迄今近1600年，比唐垂拱二年(686)东阳县名的出现早二百余年，故以吴宁厉氏称。惟贤公门下(包括外迁于宁、绍、闽、沪、苏等)的厉氏，皆源于吴宁厉氏。本志冠名“东阳”，系与东阳其他宗族文化志保持名称的统一。所以，《东阳厉氏文化志》包含吴宁厉氏所涵盖的内容。 厉氏在全国《千家姓》排序第326位(此说法多种，但均在270名以后)，可谓稀姓，但在东阳则是鼎族，2006年东阳市范围内厉姓人口为13769人，排名第20位，2011年第六次全国人口普查，东阳市内(常住)人口为14266人，排名第22位。东阳厉氏，以吴宁厉氏为总源头，门下又衍为岭南厉氏谱系、瑞山厉氏谱系、东厉厉氏谱系、泉溪厉蔡氏谱系等，都是同根共祖，一脉相承，这是东阳厉氏的一大特点。 东阳厉氏源出炎帝神农，外纪一世祖太公望吕尚因伐纣有功封于齐，传六世至齐厉公，子孙即以谥为姓。至二十八世，征东大将军讳温者被汉光武帝封为义阳侯。晋永嘉问，四十世雷甫公卜居婺州洞下。四十四世惟贤公始居东阳岘山，为东阳厉氏肇迁之祖。至四十九世列为外纪，共49代。文才公为内纪一世祖，内纪现已繁衍至52代。寻宗追远，东阳厉氏从姜太公起，迄今已101代。在三千余年历史中，世代传承，班班可考，脉络清晰，有条不紊，在诸多姓氏中似不多见。 文才公登唐贞观元年(627)进士，任道州刺史，因平寇靖乱功升容州都督，统领岭南五管，辖境近百万平方公里。然志然尚闲逸，雅好山水，莅容未几，拜表辞归，由岘山改卜县南五里之勒马峰下，再建别墅于夏山西南麓，即今之夏厉墅。其后子孙繁盛，因而被尊为东阳厉氏内纪一世祖(显祖)。除六世孙自南公子应之外迁无考、九世孙长沙迁慈溪外，至十二世伯诠公(其弟伯仲迁平原即青田)生四子战、贵、雪、辉，分为文、行、忠、信四派，陆续从夏厉墅衍迁花墩塘、西山、安溪、东厉、溪西、西坑口、巍山、岭南、西田、佐村、大园、管头、西岭、天山(腆峰)、主簿坑、姜山头、上槐塘、麻车、藤潭岗、隐珠塘、上珠、麻埂、楼村、桂家亭、水阁、璜山、下航、横坞、秧田坑、箬坑、溪滩、毛里塘、泥塘等数百个村落。其中二十一世文派伯乾公由夏厉柏堂徙居瑞山安溪(马宅殿下)，衍为瑞山厉氏。行派贵公从夏厉迁居花墩塘，后衍为岭南厉氏，二十八世惟温公(1386 1449)于永乐十年(1412)分居上槐堂。二十二世信派梦畹公迁尖山东厉，衍为东厉厉氏。元至元三十年(1293)，二十五世文派凤孙公(1293 1364)出继白水口，为泉溪蔡氏二世祖。由此，一人而至千百万，遍布大江南北，光东阳境内分布的村庄就达260多个。外地宗缘一时尚无法统计，来祖地寻根者时有。 文才公开浙江科举中进士之先河，其后簪缨络绎，吴宁厉氏居唐代东阳厉、冯、舒、滕四大族之首。延至宋代，厉文翁跻身宰执，与乔、马、葛、何后先辉映，列名“东阳五府”。厉氏在唐宋时期东阳人才群体中的占比具有明显的优势。明末爱国名臣张国维曾言：“粤稽东邑之名族，在先朝中惟厉最古；而至今为盛者，亦惟厉为独著。”厉氏不坠入盛极而衰的轮回，仕版相继，显荣两朝，实所罕见。 修好《东阳厉氏文化志》，也是对东阳文化的贡献。这次修志汇集了我族五大谱系近200册《厉氏宗谱》，1500多万字，《东阳厉氏文化志》在此基础上掇华萃英，应时代之需，服务于社会。 根据《吴宁厉氏文化志》撰写提纲，《东阳厉氏文化志》由大事记及十二编组成。 第一编，宗谱文化。凡厉氏入谱者都可在源流中找到自己的位置，是姜太公的第几代孙，或是厉文才的第几代孙。同时，可了解到历史上与厉氏相关的上百文化名人。如唐代诗人李频、姚合、贾岛、顾非熊、僧无可、刘得仁、马戴、孟郊、韩愈、柳宗元等；宋代的欧阳修、文彦博、杨简、陈亮、叶适、吕祖谦、马光祖、葛洪、乔梦符、黄缙等；元、明、清的陈樵、柳贯、何仕英、张国维、张大轮、许弘纲、解缙、楼上层、王崇炳、李品芳、李鸿章、左宗棠等；民国时期的何鲁、陈布雷、蔡元培、戴传贤、张默君、罗家伦、郑文礼等。从中可领略千百年来先辈们走过的历程以及我们这个大家庭分布的概况。 第二编，人物春秋。介绍了我古今人物：历史名人简介62人，谱载人物名录461人；还有前贤传记，记述了部分重要祖公的宦绩、轶事；精选现代典型家庭13户，分15个行业类别，简略介绍当代人才共326人。 第三编，诗文采英。撷取众多古今文学精华(其中有外族名人为我族所撰作品)：奏章、题集、碑铭、祭文、寿序、诗词歌赋、名人书画、戏剧影视作品、小说(简介)等，其中美文甚多。 第四编，文物遗存。主要有：家庙法华寺、灌顶寺、衡(横)店义市碑记；厉大宗祠和各村宗祠；瑞霭堂、厉家巷、蟠溪、天山、东璜山、溪西等古民居建筑群；历朝坊匾、都督堰、古桥梁、古塔、名人墓葬、收藏等。 第五编，胜景胜迹。收录了天山等十多个村的古树名木及名山胜景。 第六编，非遗传承。包含灯会游艺、戏剧曲艺、故事传说、手工技艺、秘方方术、农耕文化、习俗礼仪七个方面。 第七编，济世义举。以衡(横)店义市为首领的各种义举行为；以厉云波为代表的古今慈善乐助事迹。 第八编，教育科技。我族所办的东阳最早的私人学校和屏山书院等；介绍30名进士；近代名人著作论文、教育科技成果等。 第九编，农工商贸。介绍浙江华元房产等几家现代企业和乌石、天山等旅游名村。 第十编，村居文化。介绍129个村的发展史，有地理环境、交通位置、村容面貌、人迁始祖、历史沿革、人口户数、外迁村落、山林土地、经济状况、贤才能人、干部任职、耄耋寿星等诸多内容。 第十一编古史今读。市内部分专家、学者对厉氏历史文化所做的研究，可为认识、理解厉氏文化提供捷径。 第十二编，志余赘述。修志过程中工作信息的摘录等。 一部180万字的《东阳厉氏文化志》，可谓有史以来我族规模最大、范围最广、比较系统完整的家族志书，在全族宗亲的共同努力支持下，通过六年多时问，终于面世了。 有人说，厉氏文化保存着许多东阳极有价值的资料，可以称得上是半部《东阳县志》，不无几分道理。东阳的历史谜案，尤其是唐宋两朝的，大多可以从厉氏文化中寻觅线索，发现史证，得到破解。有关法华寺的始建、灌顶寺的变迁、衡(横)店的由来、禹山的过往、都督堰的开挖、荆浦桥的毁修、东城的演变、双岘的开发、名人的履迹等，都是研究东阳文史不可或缺的资料，均属珍贵的历史文献，当然也是东阳厉氏文化的宝典。披览《东阳厉氏文化志》，有如下几点值得一述。 一、东阳厉氏是东阳市乃至金华市最早依靠读书而崭露头角的显族。厉文才是浙江历史上最早的四进士之一。唐代有6人举进士，而厉济、厉乾耀、厉必达、厉玄、厉黄、厉自南、厉图南、厉休等人均出仕为官。现存唐代厉氏创作的诗歌，以及贾岛、僧无可、孟郊、李绅、姚合等诗人与厉氏的酬唱计33首，若论入编《全唐诗》数量之多，东阳境内其他宗族无与比肩。厉氏在东阳科举史和文化史上的地位相当突出。 二、《东阳厉氏文化志》辑存的资政殿大学士厉文翁的《安辑淮民疏》、《三边形势疏》、《议“汪彻十年中数之说”疏》、《进君子退小人疏》和武状元厉仲祥的《请赈济饥民疏》等奏疏，可以从中了解当时的政治形势、民族危难。奏疏请求皇帝惩贪抚民，远离小人，中兴宋室，“忠勋在朝，功德在民，深仁厚泽在梓里”。这些文献既是厉氏先祖忠诚保国、当官为民的真实写照，也是研究南宋历史的重要史料。 三、志书中的许多篇章，如公元842年郑路写的《唐厉刺史改法华寺碑记》，1178年曹冠写的《环翠阁记》，1185年徐畸写的《重游禹山会大智院新修记》，1237年厉梦乔写的《重修灌顶院刺史公祠堂记》，1241年厉模写的《夏厉碑记》，1336年柳贯写的《夏厉都督堰碑记》，1386年厉用纲写的《都督堰记》，1630年张升写的《重修中兴寺碑记》诸文，以独特的历史视角，为东阳地方史研究中许多难题的破解提供强有力的证据，因而成为历代《东阳县志》取材的重要来源。就此而言，《东阳厉氏文化志》的许多篇章成为东阳历史的构成部分。 四、志书中保存的一大批人物传记，如常棠的《鲍郎场政绩记》，叶适的《祭约父文》，乔幼闻的《有宋提干厉君圹志》，马光祖的《天章阁御史厉公传》，陈亮的《荆州刺史厉公传》，柳贯的《容州都督厉公传》，黄以牧的《资政殿大学士东阳开国侯厉公状》，张国维的《宋进士西山先生厉武传》，陈樵的《保义郎厉公传》，吴泳的《宋太子少保厉公模墓志铭》，明乐亭王好问的《明故承事郎户科都给事中厉公墓志铭》等，详细叙述东阳厉氏部分杰出人物的生平和贡献，不仅对研究东阳历史、东阳人才史价值颇高，也为研究宋明两朝历史的有关人物提供了很好的资料。 五、志书遴选了《厉氏宗谱》中名流所作的谱序，其中有北宋宰相文彦博、南宋哲学家杨简、南宋资政殿大学士厉文翁、元代著名学者陈樵、明《永乐大典》主编解缙、明南京兵部尚书许弘纲、明爱国名臣张国维、清金华学者领袖王崇炳、清江南才子楼上层等，此外还有诸多历代名人、社会贤达为我族所撰文作赋的美文，其中王崇炳、楼上层各有四十多篇。同时也为研究厉氏的发展史、交往史提供了很好的佐证。 六、东阳厉氏对儒、释、道三教，不排斥任何一方，融会贯通。厉文才仕道州刺史，“煦之以皇风，董之以戎略，期月之间，群盗悉平，朝廷念功，以功升容州都督”，这是他遵循儒家读书做官，勤政为民之道。但是，急流勇退，笑傲林薮，做的是道家的隐士，这颇符合《道德经》所说：“富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。”而其孙厉乾耀舍居建法华寺，成为东阳历史上著名的梵刹。诗人厉玄既与姚合、刘得仁等为至交，又与贾岛、僧无可、隐士顾非熊为挚友，儒释道糅于一身。后晋开运二年(945)，厉休舍画溪之庄建甘泉院，原系道家活动场所，但是后来不知何因，又更名灌顶寺，成为佛教活动的重要场所。1 541年，厉禹峰重修宗谱，新编定的排行字母就有明显的道家色彩：“天地人和顺，恭宽敏惠昌。兴祥全福寿，德善集悠宁。乾元亨利贞，蒙需履有恒……”厉云波、厉人煌几代人多次刊刻道家经典《太上感应篇》。一部《厉氏宗谱》，既表彰厉文才、厉玄、厉文翁等儒道高官，褒扬厉正林等佛教信徒，也肯定厉休、厉尊甫、厉云波等道家隐士。这与东阳有的宗族规定“有为僧、道者勾出谱”的家规宗法迥然不同。这些都是研究东阳宗教史无法回避的内容。 七、《厉氏家规》要求宗人平等待人，为官尽职，为人谨信，颇具特色。如以下三条：“不以富贵而宥之，不以贫贱而加之，凡在宗人有犯此者，按规而行，决不轻恕”、“子孙有出仕者，当尽忠补过，不可贪污酷虐以致亡身及亲，否则覆饰覆辙，读书何为?其不仕者，忠厚存心，正直是与；或区处公事，当尽心竭力，排难解纷，不可苟且造次，左右其袒，首鼠两端，致误于人，招怨不小”；“为人须宜谨信，言有实而行有常，不可轻佻骄慢，口是心非。若言行不践，动静不端，此为恶薄之流，贻笑世人，以玷先祖，切宜戒之。”族规祖训，往往体现一个宗族的信念和追求，对族人行为的规范和鞭策，对象庞大，影响深远。厉氏家规具体而平实，使厉氏后裔身体力行，使宗族得以长盛不衰，也因此成为厉氏文化的魅力之一，当然也是宗族发展史乃至社会发展史值得关注的内容之一。 正由于厉氏的人物、历史、文化颇具魅力，且具有一定的历史地位，因而不断被推介。厉文才祖孙修建东西都督堰，被欧阳修载人《集古录》一书，《浙江水利志》等志书也收录其中，当今编纂的《被遗忘的建筑》也将其列为重点工程收录入内。史学名著、地方史志、文人笔记《婺志粹》、《名臣传》、《名臣第》、《资治通鉴纲目》、《明史》、《北梦琐言》、《山房新语》、《水东日记》等均有转载或摘录，这在一定程度上将厉氏文化推向更为广阔的时空。当代的多位学者、名人也为厉氏撰文，有关论述收录在本志第十一编。 有这么一桩历史公案。康熙十四年开始编纂的《新修东阳县志》，主编赵衍是北乡人，囿于对南乡情况的不了解，对厉氏一姓就犯了三处错误：漏载唐代重要人物侍御史厉玄，失载宋朝人物开国侯厉文翁，误将东阳五府之“厉”改为“李”。志书一出，舆论哗然，一桩公案随之产生。好在《吴宁厉氏宗谱》、《林下诗谈》、《金华征献略》等文献有详细记载。赵衍在康熙志中，遗漏了厉文翁这位曾两度担任南宋朝副宰相的人物，想当然地提高了工部尚书、宝谟阁直学士李大同的历史地位，混淆了“宰相府”与“尚书第”之间的界限。婺学领袖王崇炳撰《五府辨》，金华知府杨志道撰《厉文翁论并序》，东阳才子楼上层等也撰文驳斥赵说之谬。150年后，道光《东阳县志》问世，彻底纠正了这三处严重错误。 在《东阳历史文化志》中，我们能感受到东阳厉氏文化的魅力，深切了解厉氏历经千余年而不坠的原因所在。延至现代，厉氏人才济济，在党政军、科技、教育、经济、文化、艺术等诸多领域涌现了不少高端人才，第十一届全国政协副主席厉无畏是其中最杰出的代表，也是我市目前健在的级别最高的国家领导人。《东阳厉氏文化志》汇古集今，选其精粹，补史之缺，参史之错，详史之略，续史之无，力求在存史的基础上起到以志为鉴、启迪后人的教化作用。 诚然，封建社会制度遗留下来的族谱，不可避免地存在曲加粉饰、夸耀虚美之弊，甚或假冒伪托、无端拔高。对此，我们应当有清醒的认识，应当实事求是，细辨真伪，考察存疑，将使尘封的岁月，混沌的旧事，给予真实的再现。只有尊重历史，才能为后人看重。同时，这也是时代赋于我们的责任。 社会是由各种各样的人组成的，上至贵胄大僚，下至贩夫走卒，旁及僧道妇女，乃至沦落之人，他们职业不同，地位有异，贡献有别，对社会产生了或正面或负面的影响，正是形形色色的他们以及他们的活动，构成了历史。但宗谱往往着眼于高官显爵、忠臣义士、节妇烈女，而本志书的要义却是紧跟时代，做到传承与创新并重，古代与近现代结合，精英与草根共享。 总结我族近1600年的发展轨迹可以看出：坚苦自强、崇文重教、开拓创新、敬业奉公、孝行敦睦、尚贤举义、官者清廉、民者乐善等传统美德，是我族享用不尽的精神财富，很好地继承和发扬它，对后代的兴旺发达，社会的和谐发展，国家的繁荣昌盛都有重要的意义。 主编厉天德 2015年5月编纂人员：厉天德编纂单位：《东阳厉氏文化志》编委会内容时限：-2014出版单位：浙江工商大学出版社

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