【生命的原典】奥义书+薄伽梵歌：印度文学名家翻译导读｜大地之恋精美书衣典藏版（套书加赠烫金藏书票）

内容导读

来源商品页将套书介绍为《奥义书》与《薄伽梵歌》的组合，并列出译者黄宝生、精装及加赠藏书票等版本信息。本站另有《奥义书》书目页（文章ID 1968857），该页列黄宝生译、商务印书馆2010年、395页；本商品则是两部作品的套书，来源仅给套书编号及总页数，未提供可核对的分册ISBN，因此不把套书与单册版本等同。本文只按套装SKU介绍组合范围和来源观点，不复写单册目录或正文。

书目资料

主题范围与内容结构

来源对《薄伽梵歌》的介绍涉及黑天与阿周那的对话、行动瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽等概念；对《奥义书》的介绍涉及梵、真我、知识、吠陀背景及印度思想史线索。商品页还说明所收录的《奥义书》译文范围及传统作者归属。细节以书内译文、导读和目录为准。

阅读建议与内容边界

可先分别阅读两部文本的来源简介，再依导读辨别史诗叙事、宗教概念、译者说明和商品页的评价。来源对年代、思想影响及传统归属的陈述应按其文本介绍理解；研究用途可结合专业印度学资料进一步核对。

适合读者

适合对印度宗教思想、梵文经典汉译、《奥义书》及《薄伽梵歌》有兴趣的读者，也适合希望以套书形式阅读相关导读和译文的人。

来源观点说明

来源使用“印度三大圣典”“最伟大哲学诗”等评价性说法，并介绍宗教哲学观点；这些是商品页的评价和文本阐释，不作为学术界唯一结论。

常见问题

套书包含哪两部作品？

来源商品标题列出《奥义书》和《薄伽梵歌》。

商品页如何介绍《薄伽梵歌》的主题？

页面围绕黑天与阿周那的对话，介绍行动、智慧和虔信等瑜伽路径。

商品页如何说明《奥义书》的范围？

来源介绍其思想涉及梵、真我及吠陀背景，并称本书译出十三种奥义书；确切内容以书内为准。

站内相关资料

• 宗教与灵性书籍：本站宗教与灵性主题分类
• 奥义书：本站现有黄宝生译《奥义书》书目页；分册版本是否相同以来源书目信息核对

来源商品信息整理（简体字形）

以下依来源商品页的介绍及书目信息整理并统一为简体字形；来源原件、采集时间、来源网址和原图校验记录保存在本地。宗教、灵界、修行效果、疗愈或思想价值相关表述按作者及来源观点呈现，不作为本页独立验证结论或专业建议。

ISBN:

8667106520201

出版日期:

2025-03-12

作者：

佚名,毗耶娑

译者：

黄宝生

装订：

精装.单色印刷.760页.13x19x6.

人生中真正的战场，就在自己的心中

一切文学中唯一真正的哲学诗、印度给予世界最深刻的礼物

「仅次于但丁《神曲》的最伟大哲学诗。」——诗人 艾略特

「是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一。」——小说家 赫胥黎

《薄伽梵歌》与《吠陀经》及《奥义书》同被誉为是印度三大圣典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最长史诗《摩诃婆罗多》其中一篇，成为印度最著名的宗教哲学诗篇，广为传颂。十八世纪由英国威尔金斯首次翻译成英文，当时著名的德国语言学家威廉．洪堡无比推崇《薄伽梵歌》：「是我们所知的一切文学中唯一真正的哲学诗。」又说：「或许是这个世界宣示的最深刻和最崇高者。」此后陆续译成多种西方语言版本，其中英译文版本更多达上百种。

这部宗教哲学诗，主要是印度三大主神之一的毗湿奴的化身黑天（音译：克里希纳）在向阿周那阐明如何达到人生最高理想——「解脱」的三条道路：业（行动）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；这三条道路相辅相成，阿周那处在是否投身大战的心理危机时刻，因而黑天著重在向其解说业瑜伽。业瑜伽是指以超然态度履行个人的社会义务及职责，但不抱有个人的欲望和利益、不计行动的成败得失；黑天表示，行动是人类的本质，拒绝行动，恐怕连生命也难维系。停止行动，世界将会走向毁灭，纵然行动难免有缺陷，个人也不该摒弃生来注定的工作。行动本身不构成束缚，是执著行动成果才带来束缚，只要以超然态度行动，便能解脱。

然而超然态度易导致行动中的消极倾向，因而必须与智瑜伽及信瑜伽相结合。智瑜伽是指透过一切现象，认识到宇宙的最高存在——梵（绝对），达到个人灵魂与梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一体神之一的毗湿奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要将一切行动作为对至高存在的献祭，就能摆脱善恶之果、获得解脱。

由于《薄伽梵歌》蕴含许多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近现代仍然对印度社会思想产生深刻影响，著名的精神领䄂维韦卡南达、哲学家提拉克、哲学家及民族主义者奥罗宾多、圣雄甘地、印度前总统拉达克利希南等，都曾透过《薄伽梵歌》阐述自己的哲学及政治思想，是现代印度最普及的宗教哲学经典。

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在世界上，没有比研读『奥义书』更令人受益和振奋的了。

它是我生之慰藉，也将是我死之慰藉。──哲学家叔本华

「这是自我。它不死，无畏，它是梵。

这个梵，名为真实。」

《奥义书》标志了印度从崇尚天神的「祭祀之路」，转向了探讨生命究竟奥秘的「知识之路」，在印度思想史上占有极为重要地位，对印度宗教和哲学的发展都产生了深远影响。

《奥义书》的核心内容是探讨世界的究竟之因和人的本质。其中的两个基本概念是「梵」（Brahman）和「真实自我」（atman，真我、灵魂）。《奥义书》由吠陀发展而来，在吠陀颂诗中，确认众天神主宰一切；而在奥义书中，确认了梵是世界的本源。

印度上古时代也称吠陀时代（约自西元前二千前始），并形成种姓社会制度，分成四种种姓：第一种姓婆罗门是祭司阶级，掌管宗教；第二种姓刹帝利是武士阶级，掌管王权；第三种姓吠舍是平民阶级，主要从事农、牧、手工和商业；第四种姓首陀罗是低级种姓，主要充当仆役。从四种种姓排列次序就可以看出，婆罗门祭司在社会中居于首要地位。《吠陀经》主要是颂神、祈祷等诗文集，表明了印度吠陀时代是崇拜神祇的时代，热衷祭祀。

在印度上古初民的心目中，人间一切事业的成功都依靠天神的庇佑，而婆罗门主导祭祀活动，并在祭祀活动中接受布施和酬金，是最大的实际受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在内的一切力量都源自祭祀。而婆罗门执掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆罗门的祭祀理论在吠陀晚期达到鼎盛。

一千多年之后（约自西元前八百年始）到了吠陀晚期，开始出现各种《奥义书》。《奥义书》并不是一部经典，而是当时哲学文献的总称，它超越吠陀经典，突破祭祀主义樊篱，可以说是在婆罗门教内部发生的一场思想革命。婆罗门一向垄断知识，崇拜神祇，推行祭祀主义，已不能适应社会发展的需要，思想领域中的革故鼎新势在必行。《奥义书》又被称为「吠檀多」，即「吠陀的终结」，展现了对于祭祀和人生的另一种思路。

《奥义书》来自于那些摒弃世俗祭祀、也摒弃世俗生活方式的圣人隐者，他们远离了城镇和乡村隐居在森林里，并秘密传授关于生命的真义。这些作者强调内在的或精神的祭祀，以区别于外在的或形式的祭祀。《奥义书》名称的原义即是「坐在某人身旁」，蕴含「秘传」之意，表示了「奥义」或「奥秘」，因此《奥义书》也成为研究神秘主义（密契主义，Mysticism）的著作。

现存于世的《奥义书》多达二百多种，有些成书甚至晚至十六世纪。现代研究学者公认与吠陀时代末期思想密切相关的《奥义书》只有十三种，即本书所翻译出的「十三奥义书」，包括散文体及诗体，产生年代约在西元前七、八世纪至西元初期。

「这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。

这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。

包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不言语，不旁骛。」

在《奥义书》中，「梵」作为世界本源，而「自我」一词常常用作「梵」的同义词，也就是说，梵是宇宙的自我、本源或本质。而「自我」一词既指称宇宙自我，也指称人的个体自我，即人的本质或灵魂。梵是宇宙的本源，自然也是人的个体自我的本源。正如《歌者奥义书》中所说：「这是我内心的自我。它是梵。」

在《奥义书》的创世说中，世界最初的唯一存在是自我，由自我创造出世界万物。这个「自我」也就是梵。《大森林奥义书》中指出：「正像蜘蛛沿著蛛丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现。」按照《奥义书》的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。

与梵和自我的关系相关联，《奥义书》中也探讨宇宙和人的关系。在探讨这种关系时，《奥义书》中的常用语是「关于天神」和「关于自我」。「关于天神」指关于宇宙，「关于自我」指关于人体。宇宙和人都是梵的展现，也就是以梵为本源。在《奥义书》的描述中，宇宙中的自然现象与人体的各种生理和精神功能具有对应关系。《大森林奥义书》将宇宙中的水、火、风、太阳、方位、月亮、闪电、雷和空间，分别与人的精液、语言、气息、眼睛、耳朵、思想、精力、声音和心相对应，并且确认宇宙中的「原人」和人体中的「原人」都是「这自我」，换言之，「这是甘露，这是梵，这是一切」。

《奥义书》将「梵」和「自我」视为最高知识。知道了梵和自我，也就知道一切。认识到「梵我合一」，也就获得解脱。《歌者奥义书》中说：「这是自我。它不死，无畏，它是梵。这个梵，名为真实。」然而，在日常生活中，「真实」常被「不真实」掩盖：「正像埋藏的金库，人们不知道它的地点，一次次踩在上面走过，而毫不察觉。同样，一切众生天天走过这个梵界，而毫不察觉，因为他们受到不真实蒙蔽。」因此，《奥义书》自始至终以揭示这个「真实」为己任。《奥义书》确认梵为最高真实，以认知「梵我合一」为人生最高目的。

围绕梵和自我的中心论题，《奥义书》还涉及其他许多论题，提出不少新观念。其中包括「业」和「转生」的观念。而《奥义书》追求的人生最高目的是认知梵，达到「梵我合一」。人死后，自我进入梵界，摆脱生死轮回，不再返回，自然是达到「梵我合一」之境。

在《奥义书》之后产生的印度古代哲学中，「吠檀多哲学」是《奥义书》的直接继承者。而「数论」和「瑜伽」也能在《奥义书》中找到渊源或雏形。在《奥义书》中，数论和瑜伽是作为认知梵的手段或方法。

十九世纪初，法国学者迪佩隆（A. Duperron）依据波斯文译本，将奥义书翻译成拉丁文，题名为Oupnekhat，其中含有五十种奥义书。当时，德国哲学家叔本华读到这个译本，给予奥义书极高的评价：「在整个世界，没有比研读奥义书更令人受益和振奋的了。它是我生之慰藉，也将是我死之慰藉。」他也在《作为意志和表象的世界》第一版序言中推崇奥义书，说道：「我揣测梵文典籍影响的深刻将不亚于十五世纪希腊文艺的复兴，所以我说读者如已接受了远古印度智慧的洗礼，并已消化了这种智慧，那么，他也就有了最最好的准备来听我要对他讲述的东西了。」

作者简介

佚名,毗耶娑

作者简介

佚名

毗耶娑（Vyasa）

相传是古文明中最长的史诗《摩诃婆罗多》及其中被公认为是印度三大圣典之一的著名诗篇《薄伽梵歌》的作者，但难以考据其历史真实性。「毗耶娑」在梵文中字面意思是「划分」、「编排」、「扩大」，一些学者因此推定这个人名实际上只是「编写者」之意，而典籍的成书年代更是前后遍及西元前四世纪至第四世纪的八百多年漫长时间里。

根据史诗中的故事，毗耶娑是渔家女贞信在嫁给象城福身王之前所产下的私生子。贞信与福身王所生的两个儿子先后继位、又相继死去，没有留下子嗣，于是贞信召来在森林中苦修的毗耶娑，让他与两位同母异父的弟弟的遗孀们同房，生下二个儿子持国和般度，此后，毗耶娑仍回到林中隐居修行。但他目睹了持国百子和般度五子两族为争夺王位发生的一场为期十八天的毁灭性战争——俱卢大战，他在般度五兄弟升天后，以子孙辈的战争事迹为题材，创作了史诗《摩诃婆罗多》。

译者简介

黄宝生

1942年生，上海市人。1965年毕业于北京大学东方语言文学系梵文、巴利文专业，为梵文学界杰出的学者。1965年开始投入中国社会科学院外国文学研究所工作，1998年任该所所长至今。其他经历包括中国外国文学学会会长和印度文学研究会会长等。著作有《印度古代文学》和《印度古典诗学》，译著有《印度哲学》、《惊梦记》、《摩诃婆罗多》、《薄伽梵歌》、《奥义书》和《罗摩衍那》（校订）等。