正统鹿耳门圣母庙 土城香：阵头文化

内容摘要

《正统鹿耳门圣母庙 土城香：阵头文化》由颜大镒、吴宗勋、谢奇峰、陆昕慈合著，商品页列ISBN 9786263209299、208页。内容围绕土城香中的七大阵头，提供从1831年古庙倾圮、1918年迎回鹿耳门妈祖，到1961年首办土城香、1964年学甲寮宋江阵担任先锋官的历史线索，并分别说明阵头名称、角色和地方传承。本文依商品页整理；“蜈蚣镇蛇”等民间说法仅按来源中的口传/信仰观点呈现。

资料信息

从庙宇沿革到阵头文化的形成

商品页将土城阵头文化放在鹿耳门妈祖信仰与地方社会变迁中介绍。它称道光11年（1831）古鹿耳门妈祖庙倾圮后经历寄佛寄普，大正7年（1918）迎回鹿耳门妈及众神，重建庙宇落成；地方居民以妈祖信仰为中心，并与各角头奉祀的原乡神祇交织，为在地阵头的出现奠定背景。页面另把保卫家园、庙会庆典等因素列为阵头发展的社会脉络。这些是本书商品介绍提供的历史梗概，不能替代更完整的地方志或寺庙档案。

1961年土城香与阵头体系

来源称鹿耳门圣母庙于1961年首办土城香，香科逐渐汇集多个村落的民俗团体。商品页先列五大武阵：蚵寮角宋江白鹤阵、虎尾寮宋江阵、郭岑寮金狮阵、青草仑百足真人蜈蚣阵和砂仑角八家将；又补充学甲寮宋江阵担任开路先锋、海尾宋江阵参与香科，并说明本书共收录介绍七大阵头。文章依来源列名，不把“七大阵头”误写为只有五阵，也不补入未被页面列出的组织。

先锋官、主坛与各阵头角色

商品介绍特别标出两项角色信息：学甲寮慈兴宫自1964年担任“先锋官”，学甲寮宋江阵由此成为开路先锋的驾前武阵；海尾朝皇宫保生大帝担任土城香“主坛”，海尾宋江阵长期参与。将角色、所属宫庙和阵头分开记录，有助于读者理解不同团体在祭典中的位置。资料页不把“先锋官”与“主坛”互换，也不扩写具体科仪或现场次序，因为来源描述没有提供完整仪程。

蜈蚣阵的地方传说与文化呈现

商品页介绍青草仑百足真人蜈蚣阵时，转述耆老关于青暝蛇与蜈蚣的口传缘由，并称当年十一角头决定组成蜈蚣阵。这里应明确标为来源所载的地方传说或信仰解释，不能写成已证实的生态因果。页面还把阵头称为文化资产和传统艺术展现，并记录白鹤阵于2019年12月获指定登记为台南市定民俗类文化资产；登记事实与民间口传属于不同证据层次，阅读时可分别核对。

作者背景与田野/教育脉络

商品页列出四位作者。颜大镒的简介强调其接触民俗艺阵与武学、参与金狮阵和传统艺术指导；吴宗勋则被介绍为学校教师，通过跟随学生与社区参与香科、记录活动，并在校园设计艺阵课程，关注文化传承。谢奇峰的资料包括台南民俗研究经历；陆昕慈的介绍则提及戏剧创作、台湾文化研究与媒体编剧经验。上述履历说明作者团队可能从武艺、教育、地方研究及叙事等方向观察阵头，但具体章节如何分工仍须以书内目录和署名为准。

阅读建议

先核对书名、版次与资料表，再依正文所列主题逐节阅读；遇到来源中的历史、仪式或灵性主张，区分书目事实、地方口述/宗教观点与作者解释。将不确定之处标记出来，以书内资料和适当的公开来源复核。本文根据当前商品页整理，不替代原书目录或专业意见。

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常见问题

这本书介绍几种阵头？

商品页明确称共搜罗介绍七大阵头，并列出五大武阵及学甲寮、海尾两个相关阵头。

学甲寮宋江阵和海尾宋江阵在介绍中承担什么角色？

页面称学甲寮慈兴宫自1964年担任先锋官，海尾朝皇宫保生大帝担任主坛；具体仪式程序未在商品页完整列出。

蜈蚣阵为何形成？

来源转述地方耆老关于青暝蛇与蜈蚣的说法，宜视为商品页记录的地方口传/信仰叙述，而非经此页面证明的自然事实。

资料依据：Youbeli商品页公开书目与介绍。