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印度占星相位延伸阅读内容：

吠陀星声闻

超灵是所有感官的始源，但祂是没有感官的。

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虽然祂是所有生物体的维系者，但祂却是不依附的。

祂超越自然的型态，同时祂是所有物质自然型态的主人。

＜博伽梵歌＞第十三章第十五节

●冥冥中的意思。

印度是神秘的国家，也是佛教的发源地。

印度古文明是在印度这块土地上发展起来的。从地理形态来看，通常被视为三角形，否则应该是东南宽、西北窄的不正当四角形。其大致轮廓是西北以斯利曼连峰，与阿富汗斯坦和巴路芝斯坦相邻，东北以雪山系连接西藏，西南期待阿拉伯海，东南期待孟加拉湾。因为这个状况被包围形成了全土，所以四面都被山海包围，和其他国家完全隔绝了。因此，诞生于这个文明，在很多方面保存着印度一流的特色。(1)

多伊森从文明史的角度，将印度划分为三个区域。首先，以注入阿拉伯海的印度河口为起点，在注入孟加拉湾的恒河河口画直线，这条线是不正当的四角形对角线，将印度分为南北两个三角形。北方是痕都斯坦平原的地方，南方是从德干高原到科末林岱的半岛地方。另外，在上面的三角形中，以兴都克什山为顶点，在其底部画垂直线，这条垂直线穿过马尔斯带着沙漠，在这个沙漠的西方，五河的地方，东方是恒河平原的地方，形成了东西的两个三角形。因此，全印度的形态分为三个三角形。第一，以西方印度河为中心的五河场所第二，东南恒河平原场所第三，频繁都耶山以南的半岛场所。这就是印度文明发达的三大中心。印度文明最初兴起于五河，然后东部逐渐移入恒河，最终发展到半岛。(2)

以上三个文明发达中心在印度占星发展区域划分中，第一个叫北印，第二个叫东印，第三个叫南印。在这三个地方，各自发展占星术，各有不同的占星术格式。其共同特征是采用方形生命盘，与现在西方占星学的圆形生命盘不同。作为吠陀知识分支之一的占星学，最初的起源是北印度。雅利安民族从印度西北狭窄的道路进入，定居五河流域开拓印度文明。同时，北印度地理便利，与阿拉伯地区联系，通过阿拉伯地区接触其他古代文明对古代东西占星学的交流非常重要。北印度的这种占星术格式不仅在印度被广泛使用，而且在中世纪的阿拉伯和西方的一些占星术家也被广泛使用。但是，根据中国人的习惯，今后的例子解说，一律采用南印度的占星盘格式，这种格式看起来和紫微斗数的命盘相似，只是方向相反，使用习惯。

印度古老文明的萌发和发展，首先经历了天然神话时代(公元前1500~1000)，然后进入婆罗门教成立的时代(公元前1000~500)。印度在宗教的表现上神教不同，是多神崇拜。这种现象可以说是起源于天然神话时代，是万物有神论的反映，这种宗教仪式一直保存着。从印度的八字来看，这尤其体现在八字上。每个星座在30度的情况下，被各种各样的数切断后，形成各种各样的星座区间，给予这些区间的象征意义时，受神话的影响，每个区间都有统治神利。例如，黄道带的二十七宿由二十七个神利管辖，这些神利在神话和某种政治动机的促进下，被定义为神魔人三种，具有吉性、凶性、中性等特质。因此，印度占星通过与神的联系，与宗教有脐带联系的共存现象。

在印度的天然神话时代，宗教和哲学都包含在神话下，最初很混乱。到了后期，比较统一的意见和论点逐渐形成，特别反映在宇宙人生起源的认定上，宗教制度也逐渐确立。在天然神话时代，最重要的代表作是<梨齐吠陀>，可以说是最能代表印度古文明的圣典，其完成前后经过了几个世纪。在婆罗门教学中，最重要的三个文献是吠陀、奥义书和薄伽梵。在<吠陀>中，其表现的观点是，认为所有的自然现象都是神在背后操纵的，山有山神、雨有雨神、火有火神、水有水神等多神论，可以说与人民有着密切的关系。毕竟，这些神利与人民的日常生活有关。这种神话思维被引进占星术后，占星术无疑被视为天学！与此同时，它也与人们的日常生活密切相关。

随着文明的启蒙和前进，从原始的多神宗教的崇拜，逐渐进入形式的哲学思想，这时以奥义书为时代的代表。<奥义书>“强调宇宙万物运行的根本原因是清洁的“梵”。作为最高的原理和法则，控制宇宙万物的运行，“梵”(Brahman)成为<奥义书>中最重要的观念，是形式上的原理，印度人认为宇宙万物的变化、四点的运行、昼夜的交替有一定的顺序，“梵”是这些运行背后的总原则

在<奥义书>流行的时代，还有很多神在祭祀，但可以说脱离了对各种神的崇拜，建立了形式上的原理。这意味着人从宗教到哲学的转向。=(4)=(4)

到了<薄伽梵歌>，中心思想与<吠陀>和<奥义书>不同，但也有综合这两本思想的迹象。它提出了三位一体的概念，即“梵高”。梵蒂冈和梵蒂冈不同，梵蒂冈是<奥义书>中的形状和原理，梵蒂冈不仅包括梵蒂冈的意思，“天”这个词也就是指住在天界的神。因此，梵蒂冈天除了具有形状上升原理的意思外，还具有神的位格，综合了<吠陀>崇拜的神和<奥义书>确立的形状上升原理的梵蒂冈，一个是梵蒂冈，一个是天，神梵蒂冈一体化。梵蒂冈的地位最高，但也有和人交流的途径。(5)印度占星学遵循这种宗教和哲学的发展脉络，随着时代的发展而进一步确立。整个印度占星学的思想内涵并没有脱离这条轨迹，即使是论断的整合方式，也深深地刻下梵蒂冈的印记。只是，占星学与天文历的计算有关，所以有术的意思。因此，印度占星与西方占星相比，可以说是玄学和神思的特质。

当然，哲学思想和学问，不是创业时已经确立了丰富的内容，而是经过岁月的流逝和很多智者的投入，逐渐丰富，茁壮成长，印度学也不例外。从天然神话时代到婆罗门教育时代，印度占星学在所谓的婆罗门阶级逐渐整理开始。到目前为止，印度占星人仍然把占星作为吠陀的六大知识之一，这六个知识分别是一、Vyakarana(语法)，涉及的范围相当广泛；二、Siksha(教)是作为语言的训练；三、Kalpa(方法)，包括讨论和研究方法和态度；四、Nirukta(语源学)，处理文字和意义；五、Chandah(计量)是音乐、节奏的科学；六、Jypwtisha(占星)、天体之光的科学。(6)这六个知识，同时代表吠陀的六个器官，Chandah(计量)是吠陀的脚，意味着秩序、持续和停止，Kalpa(方法)是吠陀的手，由于各种安排、形状和技术，由手完成，Vyakarana(语法)是吠陀的嘴，是声音的持续，是语法的结果表现，Siksha(教导)是吠陀的鼻子，因为它涉及音调、语调，Nirukta(语源学)是陀的耳朵，因为它深刻理解意义和意图吠陀的星声听到了。

Jyowtisha(占星学)是吠陀的眼睛，星星的影响出现在数字、图表、计算等上。(7)因此，印度占星通常被称为HinduAstrology、VedicalAstrology或JoytishAstrology。同时，印度占星学也与各种宗教修行密切相关。

●阿修罗万岁、万岁、万岁。

吠陀(Veda)的意思是智慧的意思。婆罗门说这是古圣人被神的启示朗读，因为是神智圣智的发现，所以有这个名字。(8)吠陀也可以说是他们(婆罗门)中的一些家庭口头创作、传播和收集的。这是他们用自己的语言创造的虚构世界知识。(9)中国译名有邻陀、皮陀、韦陀、围陀、违陀、*陀、开陀、吠陀等音译，也有智论、明论等意思。<吠陀>有<梨俱吠陀>、<夜柔吠陀>、<吠陀>、<沙磨吠陀>和<亚绿婆吠陀>，世界称为四吠陀。(10)

需要说明的是，在<吠陀>中的记载中，充满敬神的意思，特别是属于天界的神，在崇拜的同时，<吠陀>也说明了宇宙的起源和发展。但是，从占星学的角度来看，实际上没有论断的参考资料。<吠陀>基本上是不预言而下令。其实，祈祷和诅咒都是命令，从词形的变化可以看出。(11)因此，印度占星人自称印度占星为吠陀占星，主要以吠陀为知识的代名词，占星是知识，也是知识之一。

从<吠陀>可以看出，与宇宙有关的智识掌握在少数人手中，这少数人实际上是当时的统治阶级。从时代来看，从公元前1000年到500年左右，雅利安人民代表大了先居民族，将其归属者作为奴隶，未归属者被驱逐到南方。(12)然后逐渐扩展到恒河地区，直到整个恒河地区被占用，社会制度也被建立起来——世界袭击的四姓制度；包括专门负责宗教的婆罗门族、独占政治军事的王族、以农业工商为专业的吠舍族和以劳动力为使命的首陀罗族。(13)在占星二十七宿中，社会阶级的划分，除了保留原来的四种姓氏外，还增加了屠夫阶级、仆人阶级、最低阶级等三种。(14)这是因为后来的发展，形成了更细致的社会分工现象，从吠舍族和首陀罗族阶级分化。这也表明，印度占星在历史的发展中逐渐被创造和增加，划出历史的痕迹。

<吠陀>的相关知识主要掌握在婆罗门族和刹车帝利族手中。例如，约公元六世纪，着名的印度占星人KalyanaVarma，他整理、批评、写占星学着作“Saravali”，他自己是统治印度Vyaghrapada这个地方的国王(应该说是部落的酋长)。(15)15世纪左右的印度占星术古典着作《JatakaParijata》(可以说是大成员，是印度占星术家必读的书，这本书的作者资料很少，只知道他是印度伟大的学者Vaidyanathadik***a的儿子)，作者最初说“我来自学习占星术的家庭”。(16)由此可见，到了十五世纪，许多印度占星派已经形成，占星学的学习受到少数人的限制，许多占星派就像佛陀当时展示众生的迷惑一样，采用口头传播的方式，文字的记载不足，今后许多占星派的内容不足

尽管很多印度占星派的内容失传了，但是保存了很多资料，这大多是用批评的方法编辑的，参加了批评者的个人意见。这种情况就像<易经>有后代作为评论，<吠陀>也有<奥义书>作为评论。但是，从追踪的角度来看，最原始的占星典籍，或者印度占星学的各种观点和论法是怎样开始的呢？这个答案，在印度占星学的发展历史中，从吠陀的观念可以引导天启的说法，也就是说占星学是古代智者、圣人在天启开始的。这样的说明表明占星学是神界通过智者、圣人流传到世界上的。

智者，不是雅利安人的专利！在雅利安人侵入印度五河之前，居民中也有智者。后来，即使这些先居民被雅利安人征服，先居民中的智者，其智能也不一定会输给雅利安人中的婆罗门族。从另一个角度来看，雅利安人入侵北印之前，其实五河地区已经有文明萌芽，雅利安人入侵后，不仅用武力征服印度的其他地方，还吸收了先居民的文明内涵，开发了以雅利安人为中心的印度古文明。学者B.K.Ghosh说:印度雅利安社会，最终成为婆婆教育的统治地位，但与印度波斯社会相比，后者仍然是阿修罗教的优势，阿修罗这个名词可能是从高文明中借来的。(17)也就是说，在婆罗门教还没有完全确立宗教规模之前，阿修罗教的观点更普遍地在北印度盛行，今天也有人认为中印地方的阿修罗部落还活着，也许是古印度文献中记载的阿修罗。（18）

<梨齐吠陀>中有啊！陀罗！因陀罗！你用神变（幻术），击败了那些神变专家，他们将献祭物品塞进自己的嘴里；你，人群的家长，摧毁了比布鲁（Pipru）的城市，拯救了维吉桑人（Vijisan，意味着直行者），让他们免于劫匪的毁灭。(19)Mayavin从字面上讲，是魔术魔力和秘密技术的所有者、运营商。(20)在这里，是指阿修罗。在<梨俱吠陀>中，maya(神力、神变、幻术)是阿修罗特有的能力。雅利安民族在征兵过程中，最后获胜，因陀罗成为伟大的天神，阿修罗成为恶魔的代名词。

关注的焦点，回到印度占星学。从以上可以看出，印度占星术的内涵从更广泛的角度来看，即使在最初的创业阶段，也不是雅利安人的原创产品，而是融入了印度居民的文明内涵，在占星术的思想表现中，非雅利安的颜色太多了。婆罗门和阿修罗之间反映在占星术上的思想争论主要表现在现世和来世之间的区别，也就是说轮回占星术的存在吗？首先要有轮回观念，轮回占星术才能说话。与轮回有关，当然有前世、人生和来世。然而，后来的历史过程告诉我们，轮回的概念占据了印度大多数人的心，甚至诞生于印度的佛教，也告诉我们寻找彼岸，作为解放的终点，我们希望摆脱轮回，成为佛教。但是，从一些原始资料来看，主张追求现世的顺世论实际上在印度古代非常盛行。上面提到的阿修罗，他们把祭品塞进自己的嘴里等于崇拜自己，强调了对自己和现世的特别重视。在思想差异的情况下，不是所有的印度占星派都强调轮回因果法则，而是应该分别考虑。也就是说，轮回占星学是印度占星学的一大特征，但也有排斥轮回占星学的对立派。

从印度占星学的内容来看，很多观念和论法的创立，应该不是雅利安人的贡献。虽然主张占星术是通过天启得知的，但它仍然无法抹去既定的事实，即占星术的蓬勃发展，需要依赖复杂的天文计算。与此同时，印度占星术开发的各种论法增加了许多纯占星术的复杂计算，如各种分盘和行星力量的估算。雅利安人的特征之一不强调时空概念，所以很少留下详细的历史记录。

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