网上有很多关于现代占星术,——浅论占星术对唐朝的施政和社会影响的知识，也有很多人为大家解答关于现代占星术的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、现代占星术
现代占星术
人类社会的发展与天象的观测是紧密联系在一起的，而中国又是世界上最早进行天文观测的国家之一。《易经》有云：“天垂象，圣人则之”，古人认为天象与人类发展和人世间的万物都有着必然的联系。
从远古时代开始，中国就出现了掌握占星和历算之学的专职人员，他们负责沟通天、地、人、神的关系，为统治者按照上天的旨意，制定相应的国策。特别是汉朝之后，董仲舒提出了“天人合人”和“天人感应”的学说，将天象和自然灾异与统治者的为政联系起来，观星占星具有了国家层面的政治、军事和祭祀上的预测功能，几乎所有的统治者都会根据天象去调整自己的内政外交方针。
星图
唐朝是中国古代天文观测学发展的一个重要阶段。这一时期，中国的天文观测取得了重要的成就。也就是在这一时期，中国的观星占星术也达到了一个高峰。天上的八柱四辅二十八宿星象，不但影响着统治者的执政，甚至在都城建设、水利兴修方面也起着绝对的指导作用。这时的“天文学”具有了浓厚的人文内涵，成为儒教正统之学之一，为统治者教化天下提供了规范，出现了“观乎天文，以察时变”的现象。所以仰观天象，占卜吉凶，获得上天的旨意成为古代天文观测的重要价值。
一、唐朝的天文机构
唐朝的天文机构主要有太史局、浑天监和司天台等部门组成。其中的太史局和司天台分别是唐朝前期和后期最重要的观星机构。
唐代太史局有太史令二人，太史丞二人，书令史四人，“掌观察天文、稽定历数，观日月星辰之变，风云气色之异，并率其属而占候。”这里的“观察天文”有两层意思，一是对天文的观测与记录，二是对观测到的天象进行了预测和解释。正所谓“天文者，所以察星辰之变，而参与政者也”，观测天文的最终目的，是为帝王参政提供依据和方向，这才是唐代天文的主要职责和目的。
唐代观星官员
唐代天文观测与记录的范围十分广泛，所有的日月运行、星辰分野、日食月食、五星凌犯、客星占主、妖星冲牛等等都在观测与记录之例。特别是一些异常的天文现象，太史局不但要进行观测，还要进行解释，揭示这些异象背后的意义，以便统治者将这些意义与国家大事相互参照。
从保存下来的资料中，我们可以看到唐代的太史局观测和记录到了多次天文异象，并对这些异象进行了解释。比如大历二年三月，太史局观测到“绿火犯井”的天文异象，并作出了星象的解释：“夏不益时，乞宽刑狱”。也就是说，上天用“绿火犯井”的天文异象，提醒统治者要宽大刑狱，自然可以免除灾祸；否则上天会对其进行惩罚。
太史局每年的观测报告，要在年终时全部移交给中书省，由中书省秘书监写进帝王的起居录。在皇帝的起居录中，这类天象往往会和当年的灾祥、收成、水旱灾害放在一起记录，最后载入史书。也就是说，天文观测结果会与社会上的种种现象相挂钩，某种意义上成为评判当年统治者执政是否符合上天的旨意的标准，对帝王的自律和反省起着一定的作用。
浑天仪
从武则天执政时开始，太史局并入浑天监，唐肃宗时又在浑天监里将观星的职能独立出来，成立了司天台。但是不管机构如何变化，人员如何设置，它们的职责并没有太大改变，仍属于唐代帝王借上天的星象进行施政指导的观星机构。
二、唐代的占星管理
浩瀚星空，繁星点点，现代科学技术仍然无法完全搞清楚许多天文现象，甚至现代仪器的观测也无法做到完全准确。因此太史局或者司天台的观测是否准确，占星的结果是否真实，或者不同的占星者对相同的天象解读是否准确，会影响皇帝的施政方针是否符合天意。因此有必要制定一套详细的占星和解释标准，防止观测和占卜过程中出现偏差。
封建社会里，占星是一种与上天交流的方式，代表的是皇权天授，一直都是皇家的专利，政府是不允许民间出现私人占星的。所以一切有关天文和观星的资料，唐代都进行严格的管理，不允许流传到社会上。对民间的一些天文学的资料和书籍，也是一律收缴，私藏者是会被治以重罪的。
天文学在封建社会被视为“帝王之术”，学习的人比较少，具备观星能力的顶尖人才更是稀缺。唐代统治者想方设法将这些人才全部招揽至太史局或者司天台，并统一管理，避免他们在民间私自观测，散布占星结论。
对于一些天文学上的人才，统治者也是视若珍宝，倚为亲信。《新唐书-李辅国传》就记载了韩颖、刘恒两位民间的观星大家，被唐肃宗招至司天台，并兼任待诏翰林，成为皇帝的私人顾问，深得皇帝的信任。
为了保证天文观测的准确性，唐朝对天文观测人员的要求很高，“苟非其任，不得与焉”。太史局、浑天监和司天台里的每一位官员都有自己相对应的职责，不允许他们参加自己职责范围之外的天文活动，甚至与自己职责无关的天文器材也不能碰。唐文宗时期，还规定“观生不得读占书”，将天文观测者与天文解读者分离，防止被一些别有用心的人利用。唐武宗时，更是将星空分成春夏秋冬中五个区域，每位观星者只负责自己划定的一块区域，最大程度实现了“苟非其任，不得与焉”的原则。
观星者最重要的一条禁忌就是不得与朝官交往。开元十年，唐玄宗规定“卜相占侯之人，皆不得出入百官之家”，将他们与文武百官隔离开来，防止一些野心家利用天象制造事端，扰乱统治。
观星者如果观测到异常天象，他们写出的报告可以绕过中书省和门下省，直接送达皇帝本人。《大唐六典》中规定：“所见徵祥灾异，密封闻奏，漏泄有刑”，这是因为古人对天象十分迷信，天象具有极大的神秘性与权威性，一旦泄露会引发社会上的骚乱。如果有观星人员泄露这些秘密，按《唐律疏议-泄漏大事》款，可以判处“徒一年半”的刑罚。
三、社会上的占星现象
虽然唐朝对天文观星的管理很严，在前期也贯彻得比较到位，但是观星这种具有极大神秘感的活动，一直在社会上有着极大的影响力。“安史之乱”后，唐朝中央政府逐渐衰落，藩镇军阀竟相割据，他们也迫切想通过观星来预测自己的吉凶，所以观星在社会上得到了空前的发展，成为盛行于官僚和上层社会的普遍现象。
七星连珠
随着唐朝中央政府对观星人员的控制力越来越弱，许多唐朝文人，特别是科举落第人员不断加入到研习观星的队伍中来。唐朝诗人王绩有一首《叙志示矍处士》的诗写道：“望气登重阁，占星上小楼。明经思待诏，学剑觅封侯”。从这首诗中我们可以看到，这位矍处士就是一个能文能武又会占星的儒生。他既通明经之道，又精剑术，还会占星，在家中便建有一座小楼，时常夜观天象。这是当时不少上层知识分子中时髦的事，也说明“观星望气”不再是皇室的专利，不再会受到法律的处罚。
唐朝诗人的许多诗歌中，都有对占星的描写。诗人卢从愿在送朋友张说巡边的诗中写道：“上将发文昌，中军静朔方。占星引旌节，择日拜坛场。”，这也说明当时的武将们出征之前，都会占星以卜吉凶，是决定战争开展与否的一个重要的依据。
也有一些官员本身不参与占星，但他们手下豢养一些会占星术的术士，负责观测天象，对他们的官运进行预测，对他们的行为进行指导，甚至决定他们与谁结党，在国家大事上执什么样的态度。
四、唐代观星方法
唐代的观星术，是建立在古代“分野论”之上的。所谓“分野论”，就是将天上的二十八宿与地上的十二州和十二时辰联系起来，再对日、月犯宿、慧星冲日或者冲月、五星聚合等天象进行解释和预测的一种方法。
古代对日食的出现特别重视，不但要详细记录日食发生的时间，对日食时太阳所处的分野度数、日食时间、阴影侵入角度都有着不同的解释。不同的日食发生时间里，太阳在天空的纬度不同，与之相对应的就是“分野在某州”。如日食时太阳处在东井28度是分京师，食尾6度是分宋州，东壁1度是分并州等等。“分某州”便是某州在接下来会发生一些异常现象，这些现象有凶有吉，这就需要专门的占星者（而不是观星者）去预测接下来会发生什么，该怎样避免。
日食
大唐武德六年发生过一次南斗十九度的日食，按照“分野论”，这次日食对应的是“吴分”，也就是春秋时的吴地，包括今天的安徽、江苏南部和浙江大部。按照当时占星者的解释，这次日食指示的是江南地区会发生战乱。果然两个月之后，吴地的辅公拓便盘踞丹阳自立为帝，建立大宋政权。唐军于第二年平定辅公拓的叛乱，并借机将江淮地区纳入自己的统治之下。
武则天神龙三年六月又发生了一次日食，占星者给出的结论是“分京师”，提醒武则天注意。果然当年七月，太子李重俊与大将军李多祚发动叛乱，杀死武三思以下数十人，虽然叛乱最终被平定，但占星者的准确预言，还是让武则天大为信服。
唐代占星者还会对多星聚合、镇星乱位、月犯列宿以及慧星（扫帚星）的出现进行占卜预测，这里就不一一例举了。
五、占星对政治的影响
《史记》云：“日变修德，月变省刑，星变结和。上修德，次修政，其次修救，其次修禳，正下无之”。意思是说，日食也好，月食也好，都是帝王失德、失政引起的，皇帝应该及时修德修政，进行自我反省和约束，才能保证统治的延续。所以古代每次出现异常天象，特别是日食之后，皇帝往往都会调整政策，对社会进程带来较大的影响。
开元七年五月，正值大唐最强盛之际，天空忽然出现了日全食，正午的长安一片漆黑，对面看不见人。唐玄宗大惊失色，在听取占星官的意见后，“素服以俟变”，并且做出了撤音乐、减膳食、查监囚、劝农课的反省。
这次日食中，占星官对唐玄宗给出的解释是“日为阳精，人君之象。若君行缓，则日行迟。人君稍逾常度，则阴浸于阳，行或失中，故应惑所至”，把日食的发生与唐玄宗行为的“失中”联系到了一起。但是只要皇帝加强德行修养，灾祸自然就会远离。所以唐玄宗一改往日奢靡之风，继续励精图治，让“开元盛世”又延长了十几年。如果没有这次日食的警告，也许唐玄宗天宝年间的骄奢淫逸会来得更早，对唐朝的危害会更大。
在中国历史上，慧星俗名“扫把星”，一直是不祥之兆。凡有彗星出现，就会预示着灾祸即将来临。所以彗星的出现，对唐朝的政治影响力更大。
彗星
大顺二年四月，“有慧星如半月，长十丈余，见于西方”，当时的司天监陈匡上奏：“当有乱臣将入宫内”。唐昭宗随即联想到天威都将军李顺专掌禁军，平时飞扬跋扈，有作战的嫌疑。于是昭宗诏李顺入宫，在银台门埋伏刀斧手，将李顺斩于门前。事后调查得知，李顺与宦官勾结，早有废立之意，唐昭宗此举除去了身边的隐患，保证了政权的稳固。
从现代人的角度来看，将天文事件与人间的统治结合在一起是一件很荒唐的事，但是在古代这却是政治生活中的大事。占星者并不是信口开河，而是试图按照当时人们掌握的最先进的星象学的知识，去解释天象的出没运行规律，研究星象的象征意义。无论是统治者还是占星者，都希望通过天上的二十八宿，去建立与人间十二州的对应关系，提前预知灾祸的来临，做好防范工作，防微杜渐，在灾害大发生前予以制止。从这个意义上来说，这些预言反映了人民希望一个安宁、祥和的环境的心愿，对安定人心起过积极的作用。因此我们不能一棍子将占星者打死，将他们归入封建迷信之列。
天文学家一行
当然，占星术在几千年的过程中，经过后人的加工和改选，也存在一些牵强附会之处。甚至统治者为了统治的稳固，也会有意的对占星的结果进行篡改，达到服务历史事件或者服务统治的目的。但是做为一个历史存在，观星占星曾经是封建社会统治者施政的一个重要依据，几乎每一次历史上的重大事件背后，都有占星的影子。占星是隐藏在古代政治斗争背后的一件工具，这是不争的事实。虽然它对历史事件的影响力有多大无法具体评判，但是那些天文学的先驱者的辛勤观测和记载，以及他们运用智慧对天象进行解释的努力，应该被我们后人记住。因为没有他们的努力，我们现代天文学就会失去许多资料，也许现代天文学的发展之路没有这样平坦。
现代占星与古典占星有哪些区别？
占星术，亦称星象学，是用天体的相对位置和相对运动来解释或预言人的命运和行为的系统。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言占星术，它并不能做预言。古代的占星分为四个部分：
一，讲述宇宙形成的过程，接着讲述了天地、阴阳、日月、星辰、火水、风雨、雷霆、雾露、霜雪、动物等事物的生成的原因，以及日月阴阳四季与动物变化的关系。
二，四时、日月、星辰、虹霓、彗星等天时星象与天的关系。
三，月与太岁的运行关系及其星占，太乙在冬春的时刻，阴阳二气与音律。
四，阴阳二气相互作用运动变化与人事、音律之数的关系，音律与十二月的关系，音律之数与度量衡之间的关系。
现代的占星：
建立在经验观察结果以及行星符号的传统意义的基础上，通过不断的实验和人们的反馈加以验证，在清晰的基本原则之上严格运用，藉由研究和探索，不断更新和发展自身。现在的占星都是看星座，出生年月来判断的。
其实古代的占星和现代的占星都有很大的区别。
古代的占星并不是没有用，只是他们的古代人的手法，和方法不一样，从而来判断占星的运势，但是随着时间不断的流长，这些历史性的东西也慢慢的都消失了，他们的遗迹也被淹没了，并不是古代的占星不好用。
而现代，科技的发展是十分的迅速的，但是很多还是利用了古代人的一些手法来决定。但是古代的占星比较复杂，而现在科技又比较十分的发达，可以用计算机直接简单的来运算星座的运势。
古代的占星是历史文化，现在的占星只是大部分模仿古代历史，从而加入新的元素。
七政四余与西方占星术的区别？
不了解七政四余的还原度如何，毕竟原版的是印度占星术来着…
现代占星术也要看流派啊，像标榜科学的以某liz为首的把心理学那种只会说万事相对=绝对真理的废话都引入占星学然后号称占星就科学的垃圾流派…看他们写的那些东西还不如背新概念3有意思点…
其实个人觉得准到不可思议的1°内见分晓的来源于古希腊的阿拉伯占星术才是唯一能算的上准的占星术啊~~~
虽然说不出为什么准，不过反过来想想如果说的出为什么准的话哪儿还叫神秘学了对不对？
可惜太久远了丢掉的东西太多了现在留下来的哪儿是残骸啊简直都是骨灰了…听说还有很多阿拉伯占星师在研究在传承在发扬光大…不过阿拉伯语什么的……额！果然我还是去背新概念3好了！
如果是初学者的话个人还是推荐印度占星，现代占星所谓的大师太多了，一个人一套“经典”，学晕了算！印度占星起码你看分宫制比较明确哈~~~~不过其实现代占星里边还是有很多很伟大的想法，比如七几年才开始出现的置换占星就很好用哦！！可惜软件真的太贵了而且还拒绝win7……
以上就是关于现代占星术,——浅论占星术对唐朝的施政和社会影响的知识，后面我们会继续为大家整理关于现代占星术的知识，希望能够帮助到大家！
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